LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

a las exigencia del poder. Ello es, en definitiva, lo que propugna la razón de
Estado: el derecho del Estado y de los titulares del poder a exigir la subordinación
de todos los intereses de los súbditos a lo que se defina como interés
del Estado (99).
Esa vinculación estrecha con la política mercantilista explica que el despliegue
doctrinal de la razón de Estado se haga teniendo en cuenta las circunstancias
y los intereses de los diversos países. No era lo mismo plantear la actuación
del poder en Italia, sometida a la presión del dominio español, que en España,
donde se ejercía un poder imperial de signo moderno, basado en la hegemonía
económica y militar, sobre territorios inmensos. Maquiavelo sabía que conviene
desempeñar el papel de león o de raposa según las circunstancias, y sus
continuadores italianos tendrán siempre muy presente la advertencia. Es así
como el veneciano Paruta defiende una actuación política contemporizadora,
de equilibrio de poder, que permita a la debilitada Venecia un papel airoso en
la política de fuerzas de la época, con el menor coste de sangre posible. En esa
dirección discurren sus Discursos políticos, valorando con cuidado la actuación
del papa León X en su alianza con Carlos V contra Francia, y poniendo de
manifiesto que, si podía considerarse loable el propósito de liberar a Italia de
los bárbaros, el propósito se basaba en unos cimientos poco sólidos (100). En
otros autores, el dominio imperial de España está igualmente presente, pero
las posiciones teóricas defendidas están relacionadas con las actitudes y los
compromisos mantenidos respecto de ese dominio. Y una prueba de ello se ve
en las doctrinas de Botero y Boccalini.
El pensamiento secularizado de Maquiavelo era poco compatible con la
doctrina de la Iglesia. Sin embargo, los consejos del secretario florentino eran
de suma utilidad para la práctica del poder de cualquier hombre político, ya
fuese güelfo o gibelino. De ahí la conveniencia de desarrollar el pensamiento
de Maquiavelo en unos términos conciliables con la doctrina católica, es decir,
la conveniencia de cristianizar la razón de Estado. Eso es lo que hará Botero,
personaje de muchos menos vuelos que Maquiavelo, pero capaz de disfrazar la
utilidad de las reglas de la razón de Estado en una teoría conciliadora, armoniosa,
sin la agresividad descarnada del secretario florentino. Su libro, Della
ragione di stato, destila beatería astuta por todas partes, comenzando ya por la
definición misma que da de la razón de Estado: conocimiento de los medios
adecuados para fundar, mantener y aumentar un Estado (101). Como buen
discípulo de los jesuitas, Botero procura conciliar los intereses de la Iglesia con
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