LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

“¿Qué significa el nihilismo? –se pregunta Nietzsche– significa que se desvalorizan
los más altos valores. Falta la meta; falta la respuesta al ¿por qué?”. Y, a
continuación, nos dice que el nihilismo radical es el convencimiento de que la
existencia es absolutamente insostenible si se trata de los más altos valores que
se reconocen, y que no tenemos el menor derecho a suponer un “más allá” de
las cosas. Pero si el nihilismo es un estado normal de la civilización, también
es un estado ambiguo, que puede alcanzar su máxima fuerza como nihilismo
activo de destrucción, o que se puede manifestar como un nihilismo causado
y pasivo, que ya no ataca, como ocurre en el budismo (26). Giles Deleuze ha
hecho una inteligente exposición de esta segunda forma cansada de nihilismo,
aquejada del pesimismo de la voluntad, como forma de llegar a la muerte de
Dios por exceso de piedad. Dios, cansado de querer, fatigado y viejo, harto de
beatitud piadosa, se asfixia de esa misma piedad. Y el hombre nihilista activo
acaba dando muerte a un dios, cuya piedad le resulta insoportable y le convierte
en asesino. Hasta que también el hombre se cansa, y el descendiente del
asesino de Dios, el último de los hombres, renuncia a su voluntad para sentirse
felizmente integrado en el rebaño de iguales sin pastor. Pasamos de un dios
cansado al asesino de dios, y del asesino de Dios al último hombre, ese ser
despreciable que piensa haber inventado la felicidad, según el juicio denigratorio
de Zaratustra (27). “Voy a hablarles, pues, de lo más despreciable: el último
hombre… La tierra se ha vuelto pequeña, y sobre ella se mueve a saltitos el último
hombre que todo lo empequeñece. Su especie es inexterminable como el pulgón:
el último hombre es el que vive más tiempo. “Hemos inventado la felicidad” –dicen
los últimos hombres, guiñando un ojo. Han abandonado las zonas donde la
vida era dura; pues están necesitados de calor… Se trabaja todavía para pasar el
tiempo. Pero se cuida de que no cause el pasatiempo. No es ya ni pobre ni rico –lo
uno y lo otro es molesto. Nadie quiere ya gobernar; nadie quiere ya obedecer: lo
uno y lo otro es molesto. ¡He aquí un rebaño sin pastor! Todos apetecen lo mismo;
todos son iguales; quien disiente del sentir general se recluye voluntariamente en el
manicomio… Tienen aún su pasiocinta para el día y su pasiocinta para la noche;
pero rinden culto a la salud” (28).
El nihilismo profético de Nietzsche se cubre de pesimismo, cuando, en
plena perorata, el anterior discurso de Zaratustra es interrumpido por el clamor
de la muchedumbre, que gritan: Danos, oh Zaratustra, este último hombre;
haz de nosotros este último hombre y a cambio de ello tú puedes quedarte con
el superhombre” (29). Frente a esa actitud, Nietzsche enarbola la destrucción
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