LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

que son prácticamente universales, cada familia proviene de la unión de otras dos
familias, lo cual quiere decir también que proviene de su fragmentación: para que
se funde una familia es necesario que dos se vean amputadas de uno de sus miembros.
A su vez, los hijos que resulten de esta nueva familia se separarán de ella para
fundar, cada uno por su lado, otra familia al tomar por cónyuges a individuos que
también se han separado de la familia en que nacieron. La sociedad sólo permite
que las familias restringidas duren un tiempo limitado, más o menos largo según
los casos, pero siempre a condición de que los individuos que las componen sean
trasladados, cedidos o donados, de forma que con estos fragmentos de familias
desmanteladas puedan construirse otras antes de derrumbarse en pedazos a su
vez… Esta dualidad de perspectivas es inherente a la institución familiar. A pesar
del conocimiento familiar que creemos tener, pocas instituciones han planteado
problemas tan complejos y diversos desde los inicios de la reflexión sociológica y
la investigación etnológica. Esas dificultades obedecen a la naturaleza dual de la
familia, fundada sobre necesidades biológicas, y a la vez sometidas a acondicionamientos
de índole social.
Pues si cada familia formara un grupo cerrado y se produjera por sí misma, la
sociedad no podría existir. Entre la naturaleza y la cultura, la familia, tal como se
la observa en el mundo, efectúa siempre una transacción… Sin familias no habría
sociedad, pero tampoco habría familias si no existiera ya una sociedad… Además, la
sociedad sólo permite la perpetuación de las familias en el seno de una red artificial
de prohibiciones y obligaciones. Al oponerse a las tendencias separatistas de la consanguinidad,
la prohibición del incesto logra tejer redes de afinidad que proporcionan
a las sociedades una armadura sin la cual ninguna podría sostenerse (1).
La gran autoridad de Lévi-Strauss, viene a respaldar un amplísimo consenso
en describir a la familia como una institución social básica, fundamento
de la sociedad, que ahora se hallaría en crisis. La familia sigue siendo, en la
concepción progresista de C.C. Harris, una de las áreas independientes y decisivas
de la vida social, relacionada con múltiples y complejos problemas, que
encierra una gran importancia, tanto para la nueva comprensión de la sociedad,
mediante los estudios teóricos, como para la convivencia y el bienestar de
los ciudadanos y la comunidad humana. Y no se trata de verla en un sentido
ideal, como algo que debe responder a una configuración específica, sino de
situarla dentro de una perspectiva comparada e histórica, sirviéndose de los
análisis etnológicos, antropológicos, sociológicos, jurídicos, morales y de cualquier
otro tipo, que permitan clarificar la realidad de la familia, el matrimonio
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