LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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“1. La propiedad es el derecho que tiene todo ciudadano de gozar y disponer de la porción de bienes que le está garantizada por la ley. 2. El derecho de propiedad está limitado, como todos los otros, por la obligación de respetar los derechos de los demás. 3. Tal derecho no puede perjudicar a la seguridad, ni a la libertad, a la existencia; o a la propiedad de nuestros semejantes. 4. Toda posesión, o todo tráfico, que violen estos principios son ilícitos e inmorales” (58). Robespierre se lució ante la Convención con su habilidad retórica, pero en realidad no añadía nada a la concepción general de todos los derechos, y no sólo de la libertad, que habían definido las anteriores declaraciones. Se volvió a presentar la cuestión de incluir los deberes, al lado de los derechos, pero se desechó con la argumentación de que los deberes iban implícitos en los derechos. La Convención del Año III (1795), que sustituyó a la jacobina y nunca aplicada de 1793, estableció una Declaración de los Derechos y Deberes del Hombre y del Ciudadano, que no afectó para nada a la tendencia francesa a sacrificar la libertad a la igualdad y la seguridad, que se halla detrás de su atormentada historia, y de la de los países como España que fueron notablemente influidos por el modelo francés. El “crepúsculo del deber”, que ahora algunos denuncian en nuestra sociedad de bienestar, tiene unas raíces profundas. Por eso, T. S. Marshall, al seguir el proceso de la ciudadanía, planteó el variable equilibrio entre los derechos y los deberes. Mientras los derechos se han multiplicado y son muy precisos, sabiendo cada individuo lo que puede reclamar, los deberes y obligaciones son confusas, salvo en algunos casos, como pagar los impuestos, contribuir a los seguros o guardar las reglas de tráfico, cosas que no dependen, claro está, de la voluntad ciudadana, ni de su sentido de la lealtad cívica. Curiosamente, también es obligatoria la educación –ahora, hasta los dieciséis años– y lo era el servicio militar, que ya desapareció como tal en la sociedad española. Las otras obligaciones que se suponen de un buen ciudadano, incluida su participación en la vida política y comunitaria, se han ido relajando, cuando no han dado paso a insolidaridades y corrupciones varias. La expansión creciente de los derechos –espoleada por la demanda electoral de unos partidos en perpetua búsqueda y captura de clientela– y el abandono y ocaso de los deberes ciudadanos han contribuido, al lado de otras cuestiones más estructurales, a la crisis del Estado social y a la búsqueda de soluciones para evitar su desmantelamiento y quiebra, en medio de una brutal crisis económica, financiera y social, de dimensiones globales que superan la ya mítica del año 29 del pasado siglo. – 396 –
NOTAS al Capítulo V (1) SAFRANSKI: El Mal o El drama de la libertad. Tusquets, Barcelona, 2000. (2) FROMM, E., El miedo a la libertad, Paidós, Buenos Aires, 1974, pág. 92. (3) J. STAROBINSKI: Jean-Jacques Rousseau: La transparencia y el obstáculo. Taurus. Madrid, 1983, pág. 33. (4) SAFRANSKI, op. cit., pág. 102. (5) HOBBES, T.: Leviatán., Fondo de Cultura Económica, Méjico, 1940, pág. 137. Hobbes continúa perfilando su idea, y escribe: “Las leyes de naturaleza (tales como las de justicia, equidad, modestia, piedad y, en suma, las de haz a otros lo que quieras que otros hagan para ti) son, por sí mismas, cuando no existe el temor a un determinado poder que motive su observancia, contrarias a nuestras pasiones naturales, las cuales nos inducen a la parcialidad, al orgullo, a la venganza y a cosas semejantes. Los pactos que no descansan en la espada no son más que palabras, sin fuerza para proteger al hombre, en modo alguno. Por consiguiente, a pesar de las leyes de naturaleza (que cada uno observa cuando tiene la voluntad de observarlas, cuando puede hacerlo de modo seguro) si no se ha instituido un poder o no es suficientemente grande para nuestra seguridad, cada uno fiará tan sólo, y podrá hacerlo legalmente, sobre su propia fuerza y maña, para protegerse contra los demás hombres)”. Ibíd., págs. 137-138. Los subrayados son de Hobbes. (6) HOBBES: Leviatán, págs. 180-181. (7) LOCKE, J.: Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil, Alianza Editorial, Madrid, 1990, pág. 140. (8) HUMBOLDT, W. VON: Los límites de la acción del Estado, Tecnos, Madrid, 1988, pág. 39. (9) HUMBOLDT: op. cit., pág. 51. El subrayado es suyo. (10) SMITH, A.: Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza de las naciones, Fondo de Cultura Económico, Méjico, 1984, págs. 612-613. (11) SMITH, A.: op. cit., pág. 17. (12) SMITH, A.: op. cit., pág. 402. – 397 –
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