LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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Amartya Sen indica que en el tratamiento de la equidad, es de gran utilidad el enfoque que Adam Smith utilizó a partir de la figura del espectador imparcial. Adam Smith utilizó a partir de la figura del espectador imparcial. Adam Smith mantiene la necesidad de ampliar la discusión para evitar el parroquialismo de los valores. Su insistencia en que debemos mirar nuestros sentimientos desde una cierta distancia, está motivada por el propósito de observar no sólo la influencia de los intereses creados, sino también el impacto de las costumbres y tradiciones arraigadas. Y se debe buscar la objetividad a partir del razonamiento público en los diferentes dominios de la imparcialidad abierta o cerrada, que A. Sen analiza en la figura del espectador imparcial de Adam Smith (62). Es necesario estudiar el cambio de rumbo que nos ofrece en su libro, desde diversas perspectivas. Una de ellas es el amplio uso de ideas procedentes de sociedades no occidentales, en especial de la historia intelectual de la India. Y otra idea básica es que “la democracia debe juzgarse, no sólo por las instituciones formalmente existentes, sino también por el punto hasta el cual pueden realmente ser escuchados voces diferentes de sectores distintos del pueblos. El compromiso con la mente abierta a favor del razonamiento público –escribe A. Sen– es crucial para la búsqueda de la justicia”. Ello es así, a pesar de que vivimos en un mundo que contiene mucha “sinrazón”, y esa sinrazón ha estallado en la brutal crisis económica y social que ha invadido la sociedad occidental, al borde de un abismo que es necesario repensar para evitar la quiebra definitiva del Estado Social. NOTAS al Capítulo VI (1) H. KELSEN: ¿Qué es la Justicia?, Ariel, Barcelona, 1992, pág. 83. (2) K. POPPER: La responsabilidad de vivir, Paidós, Barcelona, 1995, pág. 146. (3) I. KANT: Crítica de la razón pura, Traducción de Pedro Ribas, Alfaguara, Madrid, 1978, págs. 311-312. (4) J. RAWLS: Teoría de la justicia, F.C.E., Madrid, 1979, capítulo III, págs. 143 y ss. (5) RAWLS: Teoría de la justicia, págs. 19-20. – 426 –
(6) RAWLS: Teoría de la justicia, capítulo IV, especialmente, págs. 340-341. (7) RAWLS: op. cit., págs. 82-87. (8) RAWLS: op. cit., págs. 97 y ss. (9) H.L. HART: “Rawls on liberty and its priority”, University of Chicago Law Review, 40 3, 1973, págs. 534-55. (10) R.P. WOLF: Para comprender a Rawls. Una reconstrucción y una crítica de la teoría de la justicia, F.C.E., Méjico, 1981, págs. 81 y ss. (11) NOZICK: Anarquía, Estado y Utopía, capítulo VII: “La justicia distributiva”, págs. 153-227. (12) F.A. HAYEK: Los fundamentos de la libertad, Vol. I, Fomento de cultura, Valencia, 1961, capítulo III, “Progreso y sentido común”, págs. 105-126. (13) NOZICK: op. cit., pág. 163. (14) Amartya SEN: Elección colectiva y bienestar social, Alianza Editorial, Madrid, 1976, págs. 163-173. (15) SEN, Amartya: Nuevo examen de la desigualdad, Alianza Editorial, Madrid, 1995; El nivel de vida, Editorial Complutense, Madrid, 2001 y “Equality of Whaf”, recogido en Liberty, Equality and Law (S.C. MU- RRIN, ed.). University of Utah Press, 1987. (16) Vid: Charles, TAYLOR: Las fuentes del yo, Paidós, Barcelona, 1996. (17) CH. TAYLOR: Ética de la autenticidad, Paidós, Barcelona, 1993. M. WALZER: Las esferas de la justicia, F.C.E., Méjico, 1997 (1993). MACINTYRE: Tras la virtud, Crítica, Barcelona, 1988. (18) TAYLOR: Las fuentes del yo, pág. 12. (19) TAYLOR: Las fuentes del yo, pág. 105. (20) M. WALTER: Las esferas de la justicia, pág. 9. (21) M. WALTER: Las esferas de la justicia, pág. 19. (22) M. YOUNG: El triunfo de la meritocracia, Tecnos, Madrid, 1964, págs. 19-24. (23) RAWLS: op. cit., pág. 97. – 427 –
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V La razón de Estado constituye el
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CAPÍTULO II La Nación, el naciona
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IV IDENTIDADES DEL SIGLO xx El prob
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