LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

Pero esa constatación, fría y aguda, que Maquiavelo hace de la actuación del
orbe político es lo que no se quiere admitir, y de ahí la búsqueda de fórmulas
compatibles entre la utilidad del saber político maquiavélico y la demagogia
moralizante de los poderes cristianos. En Francia, Bodino procura la integración
de la razón de Estado en la construcción jurídica de una nueva organización
del poder, presidida por el concepto de soberanía. En Italia, Botero trata de
codificar las reglas del arte político, dando carta de naturaleza a la expresión
ragione di Stato que se venía usando y discutiendo por todo el mundo: desde
los palacios hasta las tabernas; desde las universidades hasta las barberías. Su
voluntad de compatibilizarla con los principios cristianos se halla también en
Paruta, preocupado por la suerte de la república de Venecia; y en Boccalini,
enemigo declarado de la dominación española en Italia. En ellos, la razón de
Estado, cribada por el tamiz de la Contrarreforma, se escindía en dos categorías
moralmente contrapuestas: de un lado, la verdadera razón de Estado, la buona
ragione di Stato; de otro, la falsa, la cattiva. Esa es también la distinción que se
hará en España por Ribadeneyra, por Juan Márquez, por Saavedra Fajardo. El
Gobernador Cristiano, de Márquez, se apoya en la historia sagrada para argumentar
contra Maquiavelo, disfrazando sus máximas de actuación política con
alegorías y simbolismos, donde la astucia se convierte en prudencia, y la fortuna
pagana, en providencia cristiana, pero encaminando la reflexión política hacia la
justificación de los modos de obrar de los príncipes cristianos. Porque las campañas
contra el satanismo maquiavélico y sus perversos métodos de ejercicio del
poder, no impedían la práctica de lo condenado cuando convenía a los “intereses
del país”. Y así vemos cómo Felipe II, después de consultar a sabios teólogos,
para mayor servicio del Estado y de la fe católica ordenó matar secretamente al
barón de Montigny en un calabozo de Simancas; y ordenó matar a Escobedo.
Y lo mismo hizo el piadoso emperador Fernando II, justificando de antemano,
pro conservatione status, el asesinato de Wallenstein (131).
Las relaciones entre religión y política van definiendo los avatares de la razón
de Estado desde posiciones laicas y secularizadas, como las de Maquiavelo
o Furió Ceriol, hasta las que señalan la primacía de lo religioso en la consideración
del orbe político, como ocurre con Ribadeneyra o Botero. Ribadeneyra
dice claramente que la religión no debe servir al Estado como a un fin, sino
que es el Estado quien debe servir a la religión. Pero, al ir asociándose el poder
del rey con el favor divino y los actos políticos con los servicios a la fe, la
virtú política se acabó fusionando con la virtud cristiana, en cuanto se pudiera
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