LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

que decían cosas agradables de España, como Pedro Mártir de Anglería o
Baltasar Castiglione, entusiasta de la Reina Católica y de su “divina manera de
gobernar”. Pero resulta incomprensible –dice Díez del Corral (141)– el silencio
sobre una de las figuras más originales de su tiempo, el dominico calabrés
Tomás Campanella, hombre de múltiples saberes del Renacimiento tardío,
encarcelado por los españoles durante casi treinta años en las prisiones de
Nápoles, soñador utópico de ciudades del sol y autor de una gran obra sobre
la Monarquía de España, que circuló por toda Europa en varias lenguas y ediciones.
Campanella –filósofo, astrólogo, poeta, reformador político y apasionado
de su patria– quería liberarla de los españoles, lanzándose a una rebelión
que fue aplastada y dió con sus huesos en la cárcel. “Con las alas ligadas, tiendo
hacia el brillo de las estrellas”, soñaba Campanella, en medio de un mundo
violento y despiadado que, por contraste, hacía surgir la utopía.
Entre rejas, Campanella pule y reescribe su Monarquía Hispánica, exponiendo
su doctrina de una monarquía universal pontificia apoyada en el brazo
secular del Imperio español, bajo la autoridad espiritual del Papa. Al mismo
tiempo redacta la Ciudad del Sol, una visión utópica de un país alejado del
egoísmo de la razón de Estado, dirigido por una teocracia culta hacia la solidaridad
social. La monarquía española vendría a ser una especie de antesala
de la Ciudad del Sol, donde la expansión planetaria eliminaba la visión de
campanario de tanto pequeño príncipe italiano, aquejada de una miope razón
de Estado que sólo favorecía al Imperio turco.
Una de las contradicciones mayores de la palabrería condenatoria del maquiavelismo,
en nombre de la moral del Evangelio, se ve en el comportamiento
seguido con el imperio turco. Los príncipes cristianos, incluido el Papa, no
tienen inconveniente alguno en aliarse con el infiel y pactar con él acuerdos
que puedan favorecer su razón de Estado, es decir, sus ambiciones de mando
y de dominio. Es curioso, sin embargo, observar cómo se olvida bastante la
real significación del poderío turco al describir la lucha política de la época.
Fernando Braudel, en su gran obra, El Mediterráneo en la época de Felipe
II, explica cómo surgen los nuevos imperios –verdaderos aglomerados de
herencia, federaciones, coaliciones y territorios, vinculados por una mística
determinada– y cómo la ascensión de estos imperios en el Mar Interior viene
constituida por la de los Osmanlíes en el Este y la de los Habsburgos en
el Oeste. “Como ya observó Ranke hace tiempo –escribe Braudel– esta doble
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