LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

hubiera obtenido el poder legítimamente, los individuos particulares estaban
obligados a la obediencia pasiva que señala la doctrina calvinista, y sólo sus
magistrados o sus estamentos podrían ejercitar el derecho de resistencia. La
concepción política de la Vindiciae, por consiguiente, es aristocrática y corporativa,
pero sin duda alguna implicaba una seria limitación al poder real,
aunque fuese de naturaleza estamental, que permitía apuntar a una especie de
federación estatal de corporaciones como la que preconizará después Altusio
en los Países Bajos (36).
Las doctrinas contrarias al absolutismo monárquico, basadas en el principio
de que el poder político corresponde al pueblo, pudiendo éste deponer al
tirano que incumple el contrato, no eran patrimonio exclusivo de los protestantes.
En el ámbito católico, especialmente entre los jesuitas, se mantienen
unas posiciones más explícitas y con menor lastre teocrático. Y es la escuela
española quien enuncia entonces la concepción más secularizada de la limitación
del poder político, y la más avanzada en las tesis del tiranicidio. Mariana
y Suárez representan dos teorías cumbres de esa dirección antiabsolutista del
pensamiento político, opuesto a la doctrina del derecho divino de los reyes.
Mariana, más fogoso y apasionado, pertrechado de una sólida formación
histórica que había puesto de manifiesto en su conocida Historia de España,
mantendrá una extremada defensa del tiranicidio, secularizada, sin las concesiones
corporativas y teocráticas de la Vindiciae contra tyrannos. En el mismo
fin del siglo, en 1599, aparece en Toledo su obra Del Rey y de la institución
real, donde el origen democrático y popular del poder civil se viste de anticipaciones
rousseaunianas y de pinturas idílicas del estado de naturaleza (37):
En un principio, los hombres vagaban errantes por el mundo, sin hogar fijo,
sin leyes, sin jefes. Después, se fueron concentrando en aldeas; pero todavía
sin cuidados entre ellos, sin fraudes, sin guerras, sin avaricias. El crecimiento
de las necesidades y de los peligros les fue llevando a leyes protectoras de la
violencia, del asesinato y de los bienes y propiedades que habían ido acumulando.
La propiedad privada aparece así, como en Rousseau, en el origen del
gobierno y de la sociedad, pero también el poder se establece en función del
temor y de la debilidad de la sociedad civil, instituyéndose la dignidad real,
como en Hobbes, para proteger a los individuos en su debilidad y en sus
miedos (38). Mariana, entre las diversas formas de gobierno que establecía
la clasificación aristotélica, se inclina por la monarquía hereditaria, aunque
sin demasiado entusiasmo, después de analizar sus ventajas e inconvenientes,
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