LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

simbolizado en Antígona. “La piedad –escribe Hegel– es una de sus representaciones
más nobles, en la Antígona de Sófocles es, con preferencia, citada como la
norma femenina y presentada como la ley de la sustancialidad sensitiva subjetiva,
de la intimidad que no alcanza aún su completa realización, como la ley de los antiguos
dioses, de los dioses inferiores: es como ley eterna, cuya génesis es desconocida,
antitética frente a la ley revelada, la ley del Estado; antítesis que es la más noblemente
ética y la más altamente trágica, en la que a la vez son individualizadas la
feminidad y la virilidad” (114). Esta oposición dialéctica entre ley de los dioses
y ley del Estado, entre ley eterna y ley natural, había ocupado la atención de
Hegel en la Fenomenología del espíritu, donde se muestra que las luchas de la
comunidad se encaminan hacia la adquisición y la conservación del poder,
mientras la familia procura preservar la esencia y la libertad del individuo: “El
fin positivo peculiar de la familia –dice Hegel– es lo singular como tal” (115). A
veces, en su combate contra el poder del Estado –el más frío de los monstruos
fríos, que decía Nietzsche– que arrastra a la guerra y la liquidación a hijos, esposas
y parientes, a la familia no le queda más compensación que, a través del
funeral y el entierro, volver a unir a su vástago con el seno de la tierra. El entierro
del ser querido viene a equilibrar un poco la injusticia de la muerte, y Hegel
percibe el conflicto entre la familia y la comunidad en la imagen de Antígona
luchando por dar sepultura al cadáver de su hermano, conflicto representado
en su máxima tensión, pues la relación entre hermano y hermana consanguíneos
es la más pura de la familia. “Por eso –dice– la pérdida del hermano es irreparable
para la hermana, y su deber hacia él, el más alto de todos” (116).
La gran concepción idealista de Hegel que presenta la feminidad como el
principio ético universal del amor en la familia al individuo entero, mientras
la masculinidad representaría la ley positiva que impone la subordinación al
Estado y a los decretos de la ciudad, constituye el soporte filosófico en que
Bachofen y Morgan desarrollaron su teoría evolucionista del matriarcado,
que Engels hizo suya para introducirla en su doctrina de la explotación y la
lucha de clases. Engels se entretiene en ver la transición del matriarcado al
patriarcado como el paso de una primitiva sociedad sin clases a un mundo
antagónico clasista y considera que la abolición del derecho materno fue
la gran derrota del sexo femenino (117). Pero, aunque recientemente se ha
vuelto a dar pábulo a la teoría en algunos escritos feministas, los estudios
repetidos de antropólogos y sociólogos rigurosos no permiten seguir manteniendo
tal doctrina.
– 484 –