LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

las empresas de Castilla –incluidas las Indias– se apoyó esencialmente, aparte
de la lengua, en su sistema foral. De ahí que la emergencia del nacionalismo
vasco a comienzos de siglo vaya ligado a la cancelación de los fueros por el
sistema constitucional. Existió también un movimiento cultural vinculado a
la idealización de la vida y a las tradiciones rurales, especialmente en el caso
de Trueba, Navarro Villoslada o Vicente Arana. Pero es obvio que el nacionalismo
vasco no se apoyaba con tanta fuerza como el catalán en una cultura
avanzada de tipo modernista, y la mayoría de los intelectuales vascos de aquel
momento, como ha señalado Juan Pablo Fusi, desde Unamuno a Salaverría,
desde Zuloaga o Baroja a Maeztu, estimaban que lo vasco se hallaba enraizado
en la cultura española (54). Con la abolición de los Fueros en 1876, empieza
a desarrollarse un movimiento nacionalista, inicialmente vizcaíno, en medio
de la desintegración de la sociedad agraria tradicional y el desarrollo del industrialismo
pluralista. Eso es lo que explica el carácter urbano y bilbaíno de los
orígenes del movimiento, enarbolando una identidad de tintes reaccionarios
contra la industrialización y la inmigración de trabajadores no vascos, que
es lo que predomina en la doctrina del fundador Sabino Arana. En cuanto a
Galicia, el movimiento nacionalista es de base fundamentalmente cultural,
desde Eduardo Pondal a Rosalía de Castro, desde Manuel Murguía a Curros
Enríquez. Existen, claro está, doctrinas políticas en el inicial movimiento gallego,
pero, en general, no pasan de un cierto regionalismo descentralizador,
como el propugnado por Alfredo Brañas.
De este modo, en el siglo xx se produce el afianzamiento de una identidad
histórica española, muy marcada por la idea de la decadencia y de un pesimismo,
no sólo de literatos y pensadores, sino de los mismos líderes políticos
–baste recordar la “España sin pulso”, de Silvela, o el “español es el que no
puede ser otra cosa”, de Cánovas– que se remontaban muy atrás en nuestra
historia. En la segunda mitad del siglo xix, una serie de escritores se interrogan
por las causas del atraso y la decadencia de España y por la ignorancia
y los prejuicios que en toda Europa existen acerca de lo que aquí ocurre, y
acerca de lo que somos los españoles. Don Juan Valera da una lúcida visión
de ello en un artículo escrito en 1868: “Sobre el concepto que hoy se forma
de España”, concepto casi siempre pésimo, especialmente por parte de los extranjeros.
‘Todos –dice– hablan mal de nuestro presente; muchos desdoran, empequeñecen
o afean nuestro pasado. Contribuye a esto, a más de la pasión, el olvido
en que nosotros mismos ponemos nuestras cosas” (55). En medio de ese clima,
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