LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

sociedad liberal es la que más abre el horizonte y la tolerancia a la convivencia
de distintos valores, pero no puede dar cabida a todos ellos. Incluso dentro de
los valores que se refieren a los derechos y libertades suelen darse situaciones
de conflicto. En su teoría de la justicia como equidad, Rawls subordina los
derechos económicos y sociales y los valores perfeccionistas a las libertades
básicas, que gozan de un estatus especial. “La primacía de la libertad –escribe–
implica en la práctica que una libertad básica sólo puede ser limitada o negada
por mor de una o más libertades básicas, y nunca por razones de bien público o
de valores perfeccionistas” (38). Pero, en el ámbito de las propias libertades
básicas, se dan situaciones de conflicto, que requieren la regulación de las
restricciones necesarias para que pueda funcionar el espectro central de aplicaciones
de cada libertad básica, dentro de un sistema de cooperación y unión
social. En las regulaciones pertinentes cobran un especial relieve las sentencias
de los Tribunales Constitucionales y de los Tribunales Supremos de Justicia,
que han de arbitrar los conflictos entre libertades básicas, como la libertad de
conciencia y de expresión, y otras libertades también básicas, pero que suelen
aparecer revestidas de menor aparato doctrinal de protección. El propósito de
Rawls no es el de entrar en el terreno propio de los juristas constitucionalistas,
sino en el modo de conseguir un acuerdo entre las instituciones básicas y la
práctica de la libertad. “De manera que la justicia como equidad no va dirigida
tanto a los juristas constitucionalistas, cuanto a los ciudadanos de un régimen
constitucional” (39).
No es ese el caso de Jürgen Habermas, que trata de abordar los problemas
del Estado Social y de la teoría democrática desde los aspectos de la legitimación
y la legitimidad política, procurando clarificar la comprensión del derecho
en el marco de la Constitución moderna, ante el creciente escepticismo
ju rídico que observa en su entorno europeo. Habermas venía considerando
la grave equivocación de Marx de querer reducir la Filosofía del Derecho de
Hegel a una filosofía materialista de la historia, desacreditando con ello la
propia idea de juridicidad y de los derechos fundamentales. Ahora, tras el
hundimiento de la Unión Soviética y el socialismo de Estado, “salta a la vista
el error teorético del partido fracasado: confundir el proyecto socialista con el proyecto
–y la imposición por la fuerza– de una forma concreta de vida” (40). Caído
uno de los protagonistas de la “guerra fría”, en el bando vencedor se observó
un exceso de autocomplacencia y fe en el sistema de mercado necesitado de
regeneración. El Estado Social de Derecho, al menos en su vertiente europea,
– 417 –