LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

camino. “Me pregunta usted –dice en una carta al joven Albert Burgh, que le
había acusado de dejarse engañar por Satanás– cómo sé yo que mi filosofía es la
mejor entre todas las que se han enseñado jamás en el mundo, se enseñan y enseñarán
en lo sucesivo. Eso se lo podría preguntar yo a usted con mucho mayor derecho.
Pues yo no presumo de haber hallado la mejor filosofía, sino que sé que entiendo
la verdadera. Si, en cambio, me pregunta usted cómo sé eso, le contestaré que del
mismo modo que sabe usted que los tres ángulos de un triángulo son iguales a dos
rectos; y que, con esto basta, no lo negará nadie que tenga el cerebro sano” (90).
Convencido de que la verdad está aliada con el razonamiento matemático,
Spinoza veía en la imaginación una peligrosa fuente de error y, en cualquier
caso, estimaba necesaria la distinción entre imaginación y entendimiento, en
claro engarce con el método de las ideas claras y distintas de Descartes. Pero,
a partir de aquí, Spinoza se alejó del cartesianismo, llevando el planteamiento
hasta el final y acabando en la identificación de Dios con la Naturaleza. Sin
embargo, esa identidad final de una sustancia única no ha de interpretarse
como un misticismo intelectualista. La expresión spinoziana: Deus sive Natura,
que tanta irritación generó contra el “detestable ateo”, no era una identificación
de Dios con la Naturaleza originaria en la imaginación poética, al
modo del panteísmo cósmico de algunos románticos, sino que era el producto
de un razonamiento lógico implacable que desembocaba en el reconocimiento
de una sustancia única (91). La imaginación de un Dios creador de la naturaleza,
por parte de cristianos y judíos, le parece a Spinoza desprovista de toda
lógica, obligando a la invención de un Gran Relojero que da cuerda y pone en
marcha la máquina de la naturaleza. Afirmada la sustancia única, desaparece
la distinción entre el creador y lo creado, y no hace falta andar imaginando
dos sustancias, de las cuales una es causa de otra. Al contrario, producida la
identificación de Dios y la Naturaleza como sustancia única, Dios, o la Naturaleza,
deviene eterno, autocreador y autocreado, causa de todas las cosas, y
libre en el sentido de actuar conforme a las leyes naturales. El sentido que le da
Spinoza a la libertad de Dios o la Naturaleza no tiene nada que ver con el libre
albedrío o la autonomía de la voluntad del hombre, sino que se refiere a los
conceptos de libertad y necesidad definidos en su Ética: “Se llama libre aquella
cosa que existe en virtud de la sola necesidad de su naturaleza y es determinada
por sí sola a obrar; y necesaria, o mejor compelida a la que es determinada por otra
cosa a existir y operar, de cierta y determinada manera” (92).
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