LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

historiografía europea, de las primeras que se apoyaron en fuentes originales
y documentos de archivo, que merecía una atención que no le prestaron los
escritores españoles de la época. Y así lo entendió, curiosamente, el rey Felipe
IV, buen conocedor de la lengua italiana, que tradujo al castellano los veinte
libros de la Historia de Italia, justificando en un prólogo las razones de que
hubiera dedicado a esa tarea una parte de su tiempo. La obra, sin embargo,
incluida en el Índice de libros prohibidos, permaneció inédita hasta fines del
siglo xix, en que por fin vio la luz en la Biblioteca Clásica (109).
Los españoles estaban, por el contrario, empeñados en una cruzada antimaquiavélica
contra la perversa razón de Estado, si bien queriendo compatibilizarla
con una maquiavelismo cristianizado. De ahí que unieran en la
condena, con harta frecuencia, las doctrinas del secretario florentino y las
ideas de tolerancia de Bodino y los políticos. Es lo que hace Ribadeneyra,
lleno de celo apostólico, anatematizando la impiedad de la doctrina, “nueva
y peligrosa”, de la razón de Estado, y considerando, al mismo tiempo que “la
peor y más abominable secta que Satanás ha inventado es una de las que llaman
políticos (aunque ellos son indignos de tal nombre) salidos del infierno para abrazar
de una vez todo lo que es piedad y temor de Dios y arrancar todas las virtudes
que son propias de los Príncipes cristianos” (110). El Padre Ribadeneyra –jesuita
toledano, historiador famoso de la Compañía de Jesús, primer gran biógrafo
de Ignacio de Loyola, de Diego Laínez, de Alfonso Salmerón, de Francisco
de Borja, obsesionado con las ideas de la Contrarreforma y con la prevención
de España frente a la herejía– se planteó, en su Tratado del Príncipe cristiano,
la existencia de una verdadera y única razón de Estado, opuesta a la doble
razón que representaban los maquiavélicos, ya se tratara del secretario florentino
o de su discípulos: los “políticos” franceses. Ribadeneyra se complace
en la distinción entre una falsa razón de Estado, materialista, fundada en la
conveniencia política de cada momento, identificada con el maquiavelismo,
y una verdadera razón de Estado, espiritualista, incompatible con la anterior,
que deriva de la fe sobrenatural y de postulados divinos. Esta es la razón de
Estado que debe seguir el Príncipe cristiano, para mayor gloria y servicio de la
religión (111), y esa distinción entre buena y mala razón de Estado será la que
harán los escritores españoles de los siglos xvi y xvii, con escasas excepciones.
Una de esas excepciones es la que representa el valenciano Fadrique Furió
Ceriol, viajero por Europa y gran lector de Maquiavelo, que había concebido
una obra monumental en la vieja línea de la Institución del Príncipe, de
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