LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

entre necesidad y virtud. La equidad en el gobierno permite realizar la verdadera
justicia sin que peligre la seguridad del Estado. Y, a su lado, aparece la
prudencia en la forma de mandar como el complemento de la equidad. De
este modo, Bodino vuelve a introducir en el pensamiento político elementos
teológicos que Maquiavelo había arrumbado. Para el secretario florentino, la
virtud era un concepto secularizado, sin la menor sustancia teológica. La virtú
era un atributo meramente político. En Bodino, la virtud vuelve a entenderse
en el sentido medieval de la virtud cristiana. Y no sólo ocurre esto con la virtud.
Ocurre también con el concepto de soberanía, la gran categoría jurídica
que Bodino elabora para fundamentar el poder absoluto del Estado.
El recto gobierno de la república, encaminado a la justicia mediante una
prudente práctica de la equidad, viene a ejercerse, en definitiva, mediante el
control de los imperativos de la moral cristiana. Bodino exige para un gobierno
justo la condición de soberano, y la pieza que enlaza soberanía y gobierno
es precisamente la ley. El soberano manda por medio de leyes sin estar sujeto
a ellas; pero, ¿eso acontece sin límites? La teoría bodiniana se desliza aquí por
el viejo plano religioso en el que se debatía la voluntad y la ley. Y en este orden
tiene razón Tierno al mostrar la influencia sobre Bodino del pensamiento de
Duns Scoto, en el que se afirma una voluntad omnipotente de Dios Creador,
que no reconoce ninguna fuente de obligación exterior a ella misma (66). Bodino
aplica al plano político esa concepción religiosa de Scoto, resultando de
ello una teoría del poder soberano que se conforma a la ley, pero que de ningún
modo se le impone desde fuera. El soberano es en el Estado lo mismo que
Dios en el Universo. El poder soberano y, por tanto, el poder del Estado, es el
poder de mandar a unos súbditos obligados a la obediencia. No hay poder si
no se pueden hacer cumplir los mandatos, y esos mandatos se derivan de las
leyes que constituyen el derecho positivo. Ahora bien: en la configuración del
sistema jurídico de Bodino, el Derecho positivo está limitado por el Derecho
divino y por el Derecho natural. Si las normas positivas no vienen inspiradas
por la equidad que el Derecho implica, no son válidas. Es decir: solamente se
puede considerar derecho válido, Ius, las leyes inspiradas en la equidad que
emanan de la voluntad del soberano. El mandato del soberano convierte el
derecho en Ley con fuerza obligatoria; pero detrás de todo ello está el Derecho
divino y el Derecho natural (67).
La concepción de la soberanía en Bodino viene, pues, condicionada por el
Derecho. La soberanía es el poder absoluto y perpetuo de una república, pero
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