LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

la duda debe presidir nuestra indagación de las cosas; sin embargo, Descartes
excluía de su círculo científico el mundo histórico, y Bayle sabe que lo histórico
pertenece a un tipo de certeza, distinta de matemática, susceptible de
perfeccionamiento. Con una inmensa claridad analiza los hechos, incluidos
los más pequeños, tamizándolos a través de una criba implacable orientada
fundamentalmente al descubrimiento, no de la verdad, sino del error. Bayle
es un cazador fanático de falsedades históricas, y así tenía que desatar las iras
de los noveleros propagandistas de la Iglesia Romana. Milagros, tradiciones,
argumentos de prueba basados en el consentimiento universal: todo ello forma
parte de un mundo supersticioso, irracional, que debe ser limpiado por
nuestra razón. Hay que liberar de una vez a la humanidad de las tinieblas de
Roma, y de cualquier otra forma idolátrica y supersticiosa. De este modo,
dice, Cassirer, “se convierte en el caudillo espiritual de la Ilustración, y anticipa la
idea de una historia universal en sentido cosmopolita, encarnándola clásicamente
en su primer ejemplo” (66).
Ese sentido histórico cosmopolita es el que le dará Kant, como culminación
de un proceso empeñado en la liberación del hombre de su culpable
incapacidad. Culpable, porque la incapacidad del hombre para servirse de su
inteligencia, sin ayuda de otro, sólo reside en su falta de coraje para utilizarla
por sí mismo. ¡Sapere aude!, dice Kant; ¡atrévete a conocer!: he ahí el lema de
la Ilustración (67). Pero esa decisión exigía una nueva consideración de la
naturaleza y del hombre, de la razón y de la historia. La soberanía de la razón,
abandonada a su propio juicio, implicaba el alejamiento de la cultura teológica,
secularizando la imagen de un mundo donde el reino de Dios es sustituido
por el reino de la cultura (68). El camino se venía preparando desde el Renacimiento
y la Reforma, con el despliegue del conocimiento de las ciencias de
la naturaleza y el desarrollo de la libertad de pensamiento, identificada con la
libertad de conciencia del protestantismo. Un cosmos natural ensanchado
por los descubrimientos, que se abre al infinito a través de la razón, aparece
como una realidad susceptible de estudio desde la observación sensible.
Frente a la verdad revelada, la verdad de la naturaleza se presenta como un
orden autónomo, capaz de ser comprendido mediante una explicación legal
que se puede formular matemáticamente. La hazaña de Newton significaba el
triunfo de esta nueva forma de saber humano, y el siglo xviii va a venerar en
él la personificación de una revolución filosófica y científica. Es comprensible
que uno de los primeros esfuerzos de Voltaire se orientará a la divulgación de
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