LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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(102) Op. cit., pág. 13. “Agitados por esperanzas y miedos. los hombres escudriñan con temblorosa curiosidad el curso de las causas futuras y examinan los diversos y contrarios sucesos de la vida humana. Y en este inquieto escenario, con ojos aún más inquietos y asombrados, ven las primeras, oscuras trazos de la divinidad”, (pág. 15). (103) “La intolerancia de casi todas las religiones que han mantenido la unidad de Dios –escribe Hume– es tan notable como el principio contrario de los politeistas”, Op. cit., pág. 60. (104) “Puede afirmarse, sin temor a errar –escribe– que las religiones populares, según el concepto más vulgar de que son susceptibles entre sus devotos, son una especie de demonios; y cuanto más se exalta a la deidad en poder y conocimiento, más se la disminuye en caridad y benevolencia, cualesquiera que sean los epítetos de alabanza que le sean dirigidos por sus aterrados adoradores”. Historia natural de la religión, pág. 96. (105) Vid. B. PASCAL: Pensamientos, Sección I, VII, 131 (431), en la edic. cit. de las Obras de Pascal, de Alfaguara, pág. 385. (106) Bernhard GROETHUYSEN: La formación de la conciencia burguesa en Francia, Traducción de José Gaos, F.C.E., Méjico, 1943. Las citas se hacen por esta edición. (107) GROETHUYSEN: Op. cit., pág. 186. (108) GROETHUYSEN: Op. cit., pág. 200. (109) Cit. en GROETHUYSEN: Op. cit., pág. 219. (110) Cit. en GROETHUYSEN: Op. cit., pág. 220. (111) Vid. C. BECKER: La Ciudad de Dios del siglo xviii., pág. 74. (112) J. LOCKE: Ensayo sobre el entendimiento humano. Edición de Sergio Rábade y E. García, Editora Nacional, Vol. I, 1980, pág. 80. (113) HUME: Diálogos sobre la Religión natural, Traduc. de Carlos Mellizo, Aguilar, Madrid, 1981, pág. 125. (114) HUME: Diálogos sobre la Religión natural, pág. 168. (115) VOLTAIRE: Cartas filosóficas, edición de Fernando Savater. Alianza Edit. Madrid, 1988, págs. 182-183. – 256 –
(116) Vid. Dictionaire Philosophique, art° “Peché Originel”, en la edic. cit. Tomo v, págs. 25-28. (117) Discurso sobre las artes y las ciencias y del Discurso sobre el origen de la desigualdad, edición de J.J. ROUSSEAU: Escritos de combate. Alfaguara, Madrid, 1979, págs. 18, 25, 83, 84, 145, 176-177, 180. (118) VID. “J.J. Rousseau, ciudadano de Ginebra, a Cristophe de Beaumont, arzobispo de París” en Escritos de combate, edic. cit. pág. 570 (Subrayados míos). (119) ROUSSEAU: Emilio o La educación, Bruguera, Barcelona, 1979, pág. 65. (120) Jean STAROBINSKI: Jean-Jacques ROUSSEAU; La transparencia y el obstáculo, Taurus, Madrid, 1983. (121) STAROBINSKI: Op. cit., pág. 33. (122) E. TROELTSCH: El protestantismo y el mundo moderno, F.C.E., Méjico, 1958, págs. 91 y ss. (123) HEGEL: Filosofía de la Historia Universal, edic. cit. pág. 817. (124) “La Ilustración del siglo xviii –escribe Dilthey– a la que se achaca su carácter ahistórico, ha producido una nueva concepción de la historia, y Voltaire, Federico el Grande, Hume, Robertson y Gibbon la han desarrollado en sus obras históricas brillantes. En ellas, la idea de solidaridad y progreso del género humano proyecta su luz sobre todos los pueblos y épocas. Por vez primera conoce la Historia universal una conexión que ha sido extraída de la consideración empírica” Wilhelm DILTHEY: “El mundo histórico y el siglo xviii”, recogido en el volumen El mundo histórico, versión, prólogo y notas de Eugenio Imaz, F.C.E., Méjico, 1944, pág. 345. (125) F. MEINECKE: El historicismo y su génesis, Traducción de José Mingarro y Tomás Muñoz, Fondo de Cultura Económica, Méjico, 1943, págs. 34-35. (126) MEINECKE: Op. cit., págs. 39 y ss. CASSIRER también señala el valor de la obra de Leibniz en la conquista del mundo histórico. Vid. Filosofía de la Ilustración, pág. 254. – 257 –
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