LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

En su gran libro sobre Nietszche, dice Heidegger, al referirse a los cinco temas
capitales del pensamiento nietzscheano –nihilismo, transmutación de los
valores, voluntad de poder, eterno retorno y Superhombre– que el primero en
usar el término “nihilismo” fue Jacobi, en su correspondencia con Fichte, y que,
más tarde, la palabra volvió a ser puesta en circulación por Turgueniev, en el
sentido de que sólo existe realmente aquello que percibimos y experimentamos
nosotros mismos. Esta idea del nihilismo, que significa negar todo lo que se
funda en la tradición, la autoridad o las ideas recibidas, fue algo que se conoció
también, de un modo más extendido, como positivismo, y se hallaba muy alejada
del sentido que le dio Nietzsche, ya presente en Dostoievski. Tal y como
señala Heidegger, Nietzsche se sirvió del término nihilismo para designar el
movimiento histórico europeo que desembocó en la muerte de Dios (23). La
famosa expresión, “Dios ha muerto”, en realidad significa que el Dios cristiano
ha perdido todo poder sobre lo existente y sobre el destino del hombre. El
nihilismo nietzscheano describe el proceso histórico mediante el cual lo “suprasensible”
queda despojado de su soberanía, viendo llegar de un modo lento,
pero inexorable, esa muerte del Dios cristiano. Se trata de un acontecimiento
prolongado, que finaliza en el cambio generalizado de los valores, a impulsos de
una voluntad de poder cada vez más empeñada en acrecentar su poderío.
Este nihilismo clásico, viene a decir Heidegger, como cambio de todos los
valores generado por una voluntad de poder que sólo puede admitir como verdadero
fin el eterno retorno, se ve obligado a recrear la figura del hombre más
allá de sí mismo, alumbrando el tipo ejemplar del Superhombre. Así lo dice,
expresamente, Zaratustra: “¡Ea! ¡Arriba, hombres superiores! Sólo ahora está de
parto la montaña del porvenir humano. Dios ha muerto; viva el Superhombreésta
es nuestra voluntad” (24). El Superhombre, figura suprema de la voluntad
de poder y de la soberanía incondicional de la dominación pura, se proyecta
en el devenir como el único fin valioso de esta tierra. “¡No la humanidad, sino
el Superhombre es la meta”, exclama Nietzsche, en una visión de un mundo de
monstruos, sin principio ni fin, donde una fuerza constante e inmutable no
se consume, sino que se transforma, siempre idéntica en su totalidad, bendiciéndose
a sí mismo como lo que ha de retornar eternamente, en un Devenir
sin hastío ni cansancio, que tiene como clave de todos sus enigmas la voluntad
de poder, y nada más (25).
Este nihilismo en marcha, lleno de voluntad creadora, solo puede alumbrar
auténticas obras de artista después de haber arrumbado los viejos valores
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