LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

y llegaron al cénit de su poder con el arconte Dracón. Después, el tirano
Pisístrato se puso del lado del pueblo y expulsó a los eupátridas, y la obra
legislativa de Solón convirtió a Atenas en una República señorial esclavista.
En esos primeros orígenes de la familia griega, la religión jugó un papel esencial,
como se esforzó en mostrar Fustel de Coulanges en su bello libro sobre
La Ciudad Antigua (50). Sin embargo, el testimonio de Aristóteles destaca la
dimensión económica y la satisfacción de necesidades cotidianas que caracterizan
a la familia, dirigida naturalmente por el esposo como jefe y señor, tanto
de la mujer como de los esclavos, aunque los dos son distintos por naturaleza.
“Estas dos primeras asociaciones, –escribe en la Política– la del señor y el esclavo,
la del esposo y la mujer, son las bases de la familia y Hesiodo lo ha dicho muy
bien en este verso: La casa, después la mujer y el buey arador porque el pobre no
tiene otro esclavo que el buey. Así, pues, la asociación natural y permanente es la
familia” (51). A partir de ahí, la comunidad de varias casas forma la aldea y
la comunidad perfecta de varias aldeas origina la ciudad, que cubre bien las
necesidades del hombre, animal social por naturaleza, según la archirrepetida
frase del filósofo de Estagira, que se extenderá en el análisis del poder doméstico,
ostentado por el jefe de la familia como esposo, padre y señor de esclavos,
tres formas distintas de ejercer la autoridad y el mando.
Sin embargo, el poder y las funciones del padre de familia deben entenderse
subordinados a los superiores ordenamientos de la polis. Para Aristóteles
–que escribe cuando la polis está a punto de cerrar su ciclo histórico, desplazada
por el imperio de Alejandro y el helenismo posterior– no hay duda alguna
de que la ciudad está naturalmente sobre la familia y el individuo, porque el
todo es superior a la parte, y porque los individuos solos no pueden alcanzar la
justicia ni desarrollar el derecho que evite la injusticia armada. “Lo que prueba
claramente la necesidad natural del Estado –escribe Aristóteles– y su superioridad
sobre el individuo es que, si no se admitiera, resultaría que puede el individuo
entonces bastarse a sí mismo, aislado así del todo como del resto de las partes; pero
aquel que no puede vivir en sociedad y que en medio de su independencia no tiene
necesidades, no puede ser nunca miembro del Estado; es un bruto o un dios” (52).
Los griegos concebían la libertad delimitada por las fronteras de la ley, más
allá de ellas, estaban los extranjeros, que no podían ser libres porque no eran
ciudadanos, es decir, hombres políticos. Más acá, dentro del recinto, estaba el
hogar privado, donde tampoco se podía ser libre, dado que no existían personas
con los mismos derechos para constituir conjuntamente un nuevo espacio
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