LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

acierto metafórico, desperdicia parte de su hallazgo por darle al plebiscito
un contenido retrospectivo, arcaizante, excesivamente atado al pasado y al
presente, cuando el dinamismo del Estado nacional requiere plantear el programa
hacia el futuro y pararse menos en contemplar el pasado con fervor
patriótico. Porque “no es el patriotismo –escribe Ortega– quien ha hecho las
naciones. Creer lo contrario es la gedeonada a que ya he aludido y que el propio
Renán admite en su famosa definición”. Hay que cambiar la orientación y
fijar el sentido del plebiscito en los programas comunes a desarrollar en el
futuro, como si la nación estuviera in statu nascendi. Y uno de esos programas
debería ser construir la gran nación europea con el grupo de pueblos
que habitan hoy el viejo solar de Europa (12).
Este modelo político de la nación asentada en la voluntad de los ciudadanos,
que se halla en la concepción del Estado liberal, responde en definitiva a
la idea de considerar a los individuos titulares de derechos como el verdadero
sujeto de la nación, encaminando la comunidad política hacia la realización
de unos fines políticos y económicos que los propios ciudadanos deciden. El
otro modelo es el que se apoya en una concepción cultural de la nación, desarrollada
en Alemania a partir de la obra de Herder y de Fichte, que estuvo
muy influida por los movimientos románticos. Hans Kohn, en su análisis
histórico del nacionalismo, veía a Herder como una especie de bardo cantor
de la comunidad nacional, entendida desde una base orgánica y natural, entusiasmada
con la lengua y la cultura popular. Frente al concepto político de
la nacionalidad difundido por la Revolución Francesa, Herder va a considerar
una nacionalidad cultural, que opone su sencillez natural a la artificiosidad
del Estado político. Las nacionalidades venían a ser como organismos vivos,
titulares de unos derechos que los pueblos no podían abdicar, y que se fundían
en una especie de culto humanitario. Con lo cual, el pensamiento de Herder
se acercaba al cosmopolitismo kantiano, pues su interés en formar y educar
a la humanidad ocupó siempre el primer lugar de su actividad (13). El caso
de Fichte, sobre todo en sus Discursos a la nación alemana, lleva la concepción
del nacionalismo y de la nación cultural a una exaltación de la cultura
alemana, frente a la amenaza de la Francia napoleónica, prescribiendo una
educación encaminada a propiciar un país conductor de Europa. Tal vez la
politización posterior de este nacionalismo cultural, vinculado a la exaltación
étnica o racial y la sacralización de los orígenes, haya desvirtuado un poco el
pensamiento de Fichte en su dimensión más universalista y filosófica, aunque
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