LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

lista de todos los bienes que una justa Constitución debe procurar al pueblo. Es
suficiente dejar constancia fehaciente de que los ciudadanos, en común, tienen
derecho a todo aquello que el Estado pueda hacer a su favor” (29).
Más que ante un forjador de individuos egoístas, parece que nos hallamos
ante un doctrinario del Estado de Bienestar de finales del siglo xx. Pero Sieyés
no es el único en referirse a los socorros y otros derechos sociales, como la
educación, que quedaron excluidos de la Declaración inicial de derechos y
que fueron considerados en los debates posteriores. La Constitución de 1793,
que situaba el fin de la sociedad en la felicidad común, se presentaba como un
marco para facilitar las relaciones de los individuos, que en el aspecto político
y social venía configurado por el contrato social, y en el orden económico por
el mercado autorregulador. Dentro de esas nuevas relaciones sociales, se desarrolló
una concepción de la asistencia social y de los fines del Estado, donde
los socorros públicos se presentaban como una “deuda sagrada” de la sociedad
respecto del individuo, como dice el texto constitucional francés de 1793, en
expresión que volverá a ser recogida en la Constitución de 1848.
En definitiva, el triple lema revolucionario de libertad, igualdad y fraternidad
venía a ser expresión de un nuevo modo de entender las relaciones sociales,
donde la libertad individual irá acompañada de un proceso de igualación
de las condiciones que exige dar satisfacción a un mínimo de necesidades. La
idea de igualdad se inscribe en el proceso del Estado protector y en los fundamentos
del sistema democrático moderno. Es obvio que siempre ha resultado
más compleja su puesta en práctica económica y social que su formulación
jurídica, en términos de igualdad ante la ley, o que la misma vertiente política,
una vez alcanzado el sufragio universal. Por eso, la evidencia práctica de
la desigualdad de riqueza y de condiciones ha conducido a que el principio
protector del Estado moderno trate de transformar las viejas prácticas y doctrinas
de la caridad cristiana en obligaciones para dicho Estado. Hobbes ya lo
había apuntado en el Leviatán (30) y la idea se corresponde también con la
implantación de las leyes de pobres inglesas e, incluso, con las avanzadas doctrinas
sobre la cuestión de la pobreza que defienden, ya en el siglo xvi y xvii,
los españoles Luis Vives, Juan de Robles o Cristóbal Pérez de Herrera (31).
Sin embargo, ocurre que las leyes de pobres inglesas, especialmente a partir
de la nueva ordenación de 1795, conocida como Sistema de Speenhamland,
al establecer una cuota o subsidio compensatorio de los salarios bajos, venía a
incidir de forma negativa en la constitución del mercado autorregulador, que
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