LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

“el triunfo de la meritocracia”, en un libro famoso, que describe el progreso de
“una élite seleccionada por su capacidad intelectual, y educada según sus merecimientos,
con una fuerte base de filosofía y de técnica administrativa, así como de
ciencia pura de sociología” (22). Muchos de los hijos de la élite, imbuidos de
una ética de formación y de esfuerzo personal, empezaron a vivir de acuerdo
con el consejo de Goethe: “Para poseer verdaderamente lo que heredes / debes
ganarlo primero con tu propio mérito”. La acumulación de bienes, riqueza y cargos
monopolizados por los “talentosos” han hecho necesario establecer límites
y correcciones por parte de la justicia distributiva. Aquí es donde el principio
de diferencia, de Rawls, considera que las desigualdades y las expectativas
más elevadas de quienes están mejor situados, sólo son justas si mejoran la
situación de los miembros menos favorecidos de la sociedad (23). Walzer dice
que ello exige una regulación por parte del Estado, dándose el riesgo de que el
monopolio o el predominio se trasladen al poder político, lo que obliga a establecer
barreras constitucionales, distribuyendo y contrapesando los diversos
poderes y funciones. Pero un Estado débil, como el propugnado por Nozick,
difícilmente podrá hacer frente a la tendencia de la economía mundializada a
la concentración y el predominio. Hay que huir de la tiranía y buscar distintas
fórmulas que permitan la actuación eficaz de cada una de las esferas distributivas
de la justicia. Walzer señala tres principios, para el buen funcionamiento
de la justicia distributiva en una sociedad abierta: el intercambio libre, el merecimiento
abierto y las necesidades vistas en función de las circunstancias de
cada esfera (24). Lo cual obliga a la consideración de la comunidad política
como un entorno bien definido para abordar la distribución, sabiendo que la
propia comunidad es un bien en sí mismo, bien o mal distribuido entre los
individuos.
En este panorama de un nuevo florecimiento de la ética política en el
último tercio del siglo xx, hay que destacar también las doctrinas de Ronald
Dworkin, situado dentro de la corriente liberal igualitaria, pero con una cierta
cercanía al comunitarismo en la valoración de los vínculos comunitarios,
aunque no comparta sus tesis básicas. Dworkin se aleja del contractualismo
de Rawls, al que crítica porque no halla razonable el planteamiento de querer
legitimar unos principios imparciales de justicia, que nos obligan a ignorar
las implicaciones de nuestro propio proyecto de la buena vida. Además,
considera equivocado un esquema político que separa radicalmente la esfera
pública, regida por el contrato, de una esfera privada dominada por las ideas
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