LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

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–escribe Lessing el primer parágrafo de su libro– es la revelación para el género humano”, y, a continuación, añade: “La educación es una revelación que acontece al individuo, y la revelación es una educación que aconteció y acontece todavía al género humano” (199). En el despliegue histórico de la razón, la educación irá cobrando ventaja y llegaremos a un grado de ilustración plena, que será una auténtica tercera edad del mundo. Entonces, en ese nivel de conciencia, “el hombre hará el bien porque es el bien, y no porque se establezcan premios con el fin, propiamente, de fijar y robustecer su voluble mirada para que sepa ver los premios interiores del bien, que son mejores”. En esta visión final de Lessing en torno a la conciencia ilustrada asoman las palabras de Spinoza en la última proposición de la Ética: “La felicidad no es un premio que se otorga a la virtud, sino que es la virtud misma” (200), pero este racionalismo espinosiano se fundirá con su nuevo sentido histórico para impulsar la concepción idealista. La educación del género humano es un camino lento, en el cual la razón va afianzando su marcha progresiva hasta que llegue el momento de fundir la verdad divina y la verdad humana en una sola. Lessing anuncia esta reconciliación de lo religioso con lo histórico, pero no extiende su consideración a la historia universal en su conjunto, como hará después, espléndidamente, Herder. <strong>El</strong> nuevo sentido histórico que se va a imponer en el romanticismo como progreso de la libertad, incorpora también los impulsos procedentes de la Historia del arte en la Antigüedad, de Winckelmann, donde se descubre, en la sucesión de estilos en el arte, la conexión de la vida artística con las circunstancias políticas y sociales (201). Estas circunstancias eran las que facilitaban ahora a Lessing su empeño de universalidad, coincidiendo con los esfuerzos de Federico el Grande por imponer una filosofía de la humanidad. Pero en Federico II la Ilustración deviene también en despotismo ilustrado, y la razón, en razón de Estado, volviendo muy complicadas las relaciones entre esas parejas tan difíciles de desposar. ¿Cómo se concilian la voluntad despótica y los derechos del hombre, el contrato social y el despotismo ilustrado? ¿Cómo se avienen la razón de Estado y la justicia? ¿Cómo se articulan la soberanía popular y la obediencia de las leyes por el pueblo? Son algunas de las cuestiones que se van a debatir por los críticos de la Modernidad, desde la Dialéctica de la Ilustración, de Horhleimer y Adorno, hasta el Discurso de la Modernidad, de Habermas. En el horizonte, todavía se dibuja la figura de Max Weber enarbolando el problema de la historia universal, inquiriendo por qué fuera de Europa ni la evolución científica, ni la artística, ni la estatal, ni – 226 –
la económica, marcharon por las vías de una racionalización propia de Occidente, que condujo a un desencantamiento del mundo. Varias de las premisas de Weber están alimentando modernizaciones que declaran obsoletas las respuestas culturales, considerando algunos, como A. Gehlen, que la historia de las ideas está conclusa. Tal vez la Modernidad cuente todavía con recursos para imaginar respuestas a la debilidad de la reflexión postmoderna, volviendo a debatir los viejos temas y las brillantes ideas que dieron esplendor a las Luces, y alas a los sueños del progreso, siendo necesario hacer una referencia a la Ilustración española. – 227 –
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V La razón de Estado constituye el
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CAPÍTULO II La Nación, el naciona
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III EL MITO DE LOS CARACTERES NACIO
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IV IDENTIDADES DEL SIGLO xx El prob
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CAPÍTULO VII Evolución de la fami
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