LA METAMORFOSIS DE LA IDEOLOGÍA - El Corte Inglés

familias y se necesitaba la aprobación de los pontífices. Hay sobrada evidencia
histórica de que, llegado un cierto momento, las personas de origen extranjero
son admitidas e incorporadas a la comunidad primitiva, lo que debería
impulsar la extensión de la ciudadanía a todos los que habitan en el espacio
de la ciudad, del Estado, con independencia del derecho vinculado a la sangre
común. Sin embargo, la nueva y revolucionaria idea de vincular la ciudadanía
a la habitación y resistencia por igual que a la sangre, ha tenido una historia
conflictiva, reflejada en el principio del ius sanguinis frente al ius soli, a la
hora de establecer los criterios determinantes de nuestra actual nacionalidad.
Sin contar con supervivencias racistas y tribales primitivas, como las que aún
mantiene en nuestros días ciertos nacionalismos, que tratan de vincular la titularidad
de los derechos democráticos al principio de la sangre, excluyendo a
quienes se considera ajenos al tronco ancestral y, por tanto, “gentes de fuera”.
La familia antigua romana es la que aparece reflejada en su derecho primitivo,
que fue evolucionando de forma lenta, pero muy considerable. El grupo
familiar o domus, casa, comenzó por un parentesco civil agnaticio. Eran parientes
quienes descendían por línea masculina de un mismo antepasado. La
agnación comprendía a todos los que habían vivido bajo el poder del mismo
pater familias y se prolongaba en la gens, fuera de la casa. Después, el derecho
del Estado fue reconociendo ciertos efectos al parentesco cognaticio, que
abarca con el mismo título a los parientes por línea masculina y femenina,
desarrollándose ampliamente durante la época imperial de la forma en que
lo recibimos después los pueblos europeos (55). Dentro de la familia, el pater
familias era el único sui iuris, que sólo dependía de sí mismo, y había llegado
a esa condición de hombre libre tras la muerte de su padre. Luego estaban los
miembros alieni iuris: la esposa, mujer in manu, a quien el sacerdote había
unido en la comunidad del fuego y del agua, mediante el rito sagrado de la
torta o ceremonia de la confarreatio, los hijos, nacidos del matrimonio o fuera
de él, legitimados por la aceptación del padre, ya fueran naturales, adoptados
o adrogados; y los alieni iuris esclavos o siervos, carentes de toda clase de
derechos. Este conjunto familiar actuaba como una sociedad religiosa, civil y
económica, donde reinaba el pater familias.
Como sociedad religiosa, la casa tenía su culto a los dioses Penates, protectores
del hogar, al Lar doméstico, generalmente identificado con el fundador
de la estirpe, y a los Manes, identificados con los antepasados muertos, con
su tumba común y su Hogar, donde ardía el fuego sagrado permanente. “El
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