LE RECLASSEMENT PROFESSIONNEL SUITE AUX ... - E-Corpus

administration de la production» (Manifeste du Parti communiste, 1848). FOURIER etOWEN, de leur côté, posent que les conditions du dépérissement de l’État sont réalisées et ilsne s’intéressent qu’à la «gestion des unités de production par les travailleurs eux-mêmes»(H. DENIS). L’industrialisme de SAINT-SIMON, au contraire, suppose bien la suppressiondu «gouvernement des personnes», mais pour lui substituer l’«administration des choses»,c’est-à-dire une forme technocratique mais centralisée d’administration économique.Le XIXe siècle est encore marqué par la pensée de véritables militantssocialistes, voire révolutionnaires: BABEUF 411 , CABET 412 , BLANQUI 413 ... pour ne citer quedes Français. Ils restent plus préoccupés de fournir une analyse critique de l’économie de leurtemps que de réfléchir au contenu d’une société nouvelle, nécessairement socialiste, même sipour BLANQUI «une dictature était nécessaire qui aurait pour tâche de modifier l’ancienordre social et d’introduire le communisme» (G. M. BRAVO) ou si l’économiste danoisL. VON STEIN 414 établit la première distinction du socialisme et du communisme.Ces auteurs ont parfois des disciples et il arrive que leurs «doctrines» donnentlieu à discussions. Mais le véritable débat sur le socialisme ne s’instaure qu’à la suite deMARX. La polémique qui s’engage alors, à partir de PARETO 415 essentiellement, seprolongera jusqu’à la Seconde Guerre mondiale. Elle permet d’éclairer certaines orientationsde l’économie socialiste et doit figurer parmi les «sources» de sa théorie. MARX ne pouvaitfournir une théorie de l’économie socialiste sans abandonner sa méthode même et tomber àson tour dans l’utopie. Mais, tout en refusant de «formuler des recettes pour les marmites del’avenir» 416 , il a une vision globale du socialisme et il la précise dès 1844 : «Le communisme,en tant que dépassement positif de la propriété privée, donc de l’auto-aliénation humaine etpar conséquent en tant qu’appropriation réelle de l’essence humaine par l’homme et pourl’homme, c’est le retour de l’homme à soi en tant qu’homme social, c’est-à-dire humain,retour conscient accompli dans toute la richesse du développement antérieur. Ce communismeest un naturalisme achevé, et comme tel un humanisme; en tant qu’humanisme achevé, il estun naturalisme; il est la vraie solution du conflit de l’homme avec la nature, de l’homme avecl’homme, la vraie solution de la lutte entre l’existence et l’essence, entre l’objectification etl’affirmation de soi, entre la liberté et la nécessité, entre l’individu et l’espèce. Il est l’énigmede l’histoire résolue et il sait qu’il est cette solution [...] Le communisme est la formenécessaire et le principe dynamique du proche avenir, sans être, en tant que tel, le but dudéveloppement humain: la forme achevée de la société humaine 417 .» Il y reviendra ensuite,même s’il ne la développe jamais systématiquement, dans de très nombreuses œuvres et de411 François Noël BABEUF, connu sous le nom de Gracchus BABEUF (1760-1797),révolutionnaire français. Cf biographie complète en fin de thèse.412 Étienne CABET, (1788-1856), théoricien politique français, classé parmiles “ socialistes utopiques ” par Karl MARX et Friedrich ENGELS, qui luiopposent un “ socialisme scientifique ”. Cf biographie complète en fin dethèse.413Louis Auguste BLANQUI dit l'Enfermé, (1805-1881) était unrévolutionnaire républicain socialiste français, associé aux socialistesutopiques. Il doit son surnom “ l'Enfermé ” au fait qu'il passa la plusgrande partie de son existence (près de 35 années) en prison. Cf biographiecomplète en fin de thèse.414 L. VON STEIN, Le Socialisme et le communisme de la France contemporaine,Leipzig, 1842.415Vilfredo PARETO (1848-1923) était un sociologue et économiste italien.Cf biographie complète en fin de thèse.416 MARX, postface de Capital, 1873.417 MARX, les Manuscrits, 1844.350