LE RECLASSEMENT PROFESSIONNEL SUITE AUX ... - E-Corpus

ecomposer en une unité la réalité complexe. PARETO admet, en conséquence, que la scienceest toujours connaissance du partiel et qu’elle ne peut jamais être normative. La sciencelogico-expérimentale a pour objet l’étude des relations constantes entre les phénomènes, maisces relations, appelées uniformités expérimentales, ne sont pas nécessaires. À une époque oùles sciences sociales étaient toutes engagées dans la discussion de la causalité et de la naturedes explications causales, PARETO fait figure d’isolé. En effet, puisque les relations necomportent pas de nécessité intrinsèque, il attache davantage d’importance à l’implicationqu’à la causalité. Toutefois, est-il juste d’affirmer que seules les actions logiques sontscientifiques ? Une action est logique si l’on peut en prévoir les conséquences et déterminerpar le raisonnement le but à atteindre. Or, pour PARETO, la science permet bien dedéterminer les fins et les conséquences des actes, mais d’une manière extrêmement limitée.Donc, les actions qui sont un objet de science ne sont pas toutes logiques. Quoi qu’il en soit,PARETO est persuadé que les hommes donnent une apparence logique à des actions dictéespar les sentiments, mais que la science ne saurait démontrer que le caractère non logique deces actions. Il se doit de conclure qu’il n’y a pas de solution scientifique au problème desactions humaines, pas plus qu’à celui de l’organisation sociale. Démocratie, droit, solidarité,etc. sont de pures abstractions, des concepts pseudo-expérimentaux. Il étudie à nouveau lesproblèmes de la démocratie, de la liberté et de la révolution dans La Transformation de ladémocratie, paru en 1921. Les révolutionnaires promettent toujours un changement total etradical. Leur action peut être utile, mais elle n’est pas en rapport avec la fin qu’ils seproposent. En accord avec Georges SOREL, PARETO admet que les hommes ont besoin,pour agir, de croire à quelque chose, par exemple à une société d’où seront bannies l’injusticeet la misère. Mais, aussitôt que les révolutionnaires ont conquis le pouvoir, ils créent unesociété qui n’a rien à voir avec celle qu’ils promettaient. Ces vues désolées et désolantesdeviennent un pessimisme tragique lorsque PARETO prend en considération le fait que leséchelles de valeur des individus sont hétérogènes, alors qu’il n’existe pas d’hétérogénéitésociale. Il y a, dans la société, une séparation, une opposition entre les masses et les élites. Lalutte des classes elle-même ne donnera pas le pouvoir au prolétariat, mais bien à ceux quiparlent en son nom, c’est-à-dire à une minorité, privilégiée comme toutes les élites. L’histoireest donc un «cimetière d’élites»; c’est l’histoire d’une succession de minorités privilégiées quise forment, luttent, arrivent au pouvoir et profitent de ce pouvoir, puis déclinent et sontremplacées par d’autres minorités. Vision cyclique, amère et tragique: l’histoire de l’hommeest une série d’alternances indéfiniment répétées, de cycles de mutuelle dépendance, d’où leprogrès, bien évidemment, est exclu. Les choses étant ainsi, on peut s’interroger sur l’apportde PARETO à l’étude de l’action humaine. Néanmoins, il serait faux de l’enfermer sans autreconsidération dans la case du scientisme. Son accent est plus moderne: «Les actions tirentprincipalement leur origine d’un état psychique déterminé: sentiments, subconscient...»Cependant, parmi ceux qui reconnaissent une supériorité à l’irrationnel et ceux qui visent à larationaliser, PARETO occupe une position particulière entre NIETZSCHE et FREUD. Pourlui, il faut étudier l’irrationnel, non pas qu’on puisse l’assujettir, mais parce qu’il est le «sang»de l’homme. Voilà pourquoi ce pessimiste, malgré sa vision désolée, est – a-t-on dit de lui –l’antidote énergique à deux maux extrêmes, communs aux idéologues: l’intellectualismepolitique qui renouvelle constamment l’illusion du succès d’une politique «éclairée», malgréles constants démentis qu’elle essuie, et la politique des chimères qui fait prendre à chacun sesdésirs pour la réalité. En nous montrant comme nous sommes réellement, en nous faisantprendre conscience du système de relations sous-jacentes aux conduites humaines, en nousindiquant les modes par lesquels nous produisons les connaissances et notre être au monde, lasociologie de PARETO est une sociologie du pluralisme, du relativisme, del’antitotalitarisme, de la société civile contre l’État. PARETO est mort à Céligny, dans lecanton de Genève, le 19 août 1923, dix mois après la prise du pouvoir en Italie par les701