Kinderund

Deutscher Bundestag – 18. Wahlperiode – 247 – Drucksache 18/11050
(Streib 2017, S. 10). Auch die Daten des Religionsmonitors zeigen, dass hochreligiöse Orientierungen vor allem
unter den islamischen Jugendlichen zu finden sind, während sie bei Jugendlichen christlicher Religionsgemeinschaften
nur 16 Prozent ausmachen (vgl. Religionsmonitor: Huber/Huber 2012).
Für die Gruppe der institutionell religiös gebundenen Jugendlichen lässt sich damit nicht einheitlich von einem
Bedeutungsverlust dieser Einbindung sprechen. Individuelle Religiosität und religiöse Praxis sind durchaus
verbunden mit institutioneller und lebenspraktischer Einbindung in die jeweilige Religionsgemeinschaft (vgl.
EKD 2014, S. 43ff.). Jugendliche weisen allerdings ein sehr differenziertes Verhältnis zu den institutionalisierten
Formen von Religion auf. Einerseits genießen Kirchen bzw. die entsprechenden Organisationsformen muslimischer
Religionsgemeinschaften eine konstant hohe Wertschätzung: 67 Prozent aller Jugendlichen „finden es
gut, dass es die Kirche gibt“ (Gensicke 2015, S. 259), nur 20 Prozent lehnen die Kirche ab. Gedeutet wird diese
hohe Zahl mit dem positiven Image der Kirchen als sozialer und moralischer Institution, die sich für benachteiligte
Menschen einsetzt und mit der bleibenden Rolle der Kirchen als Ressourcenraum für Sinn- und Existenzfragen.
Andererseits ist eine große Zahl von Jugendlichen (ebd.) überzeugt, dass „die Kirche sich ändern muss,
wenn sie eine Zukunft haben will“ (64 %) und dass die Kirche „auf die Fragen, die mich wirklich bewegen,
keine Antwort hat“ (57 %). Muslimische Jugendliche stimmen ihren organisierten Religionsgemeinschaften
nach dieser Befragung allerdings in erheblich höherem Maße zu und sind weniger kritisch eingestellt. Differenzen
in der Bedeutung von speziellen Religionsgemeinschaften und der Religionseinbindung innerhalb der unterschiedlichen
Religionen kommen jedoch bei den vorliegenden Studien durchweg kaum in den Blick. So werden
keine Glaubensgemeinschaften differenziert – und dies sowohl im Hinblick auf den Islam (hier wird nicht systematisch
unterschieden zwischen Sunniten, Schiiten oder Aleviten, vgl. etwa Halm/Sauer 2015a, S. 13f.) als
auch im Kontext anderer Religionsgemeinschaften.
Ein Gegensatz deutet sich auch an einer anderen Stelle an. Auf der einen Seite zeigen aktuelle Studien, dass die
Teilnahme an den klassischen Praxisformen und Angeboten der religiösen Institutionen (z. B. Kirchgang) sowie
traditionelle religiöse Praktiken (Gebet) zurückgehen (Shell Deutschland Holding 2015; Bedford-Strom/Jung
2015). Andererseits erfreuen sich auf Jugendliche zugeschnittene und jugendkulturell adaptierte und auf Lebensfragen
Jugendlicher ausgerichtete Angebote der kirchlichen Jugendarbeit, wie Jugendgottesdienste und
religiöse Events (z. B. das Christival, der Kirchentag, der Katholikentag), eines hohen Interesses Jugendlicher
(vgl. exemplarisch Ilg u. a. 2014, S. 147). Auch die Angebote und der gebotene Raum zur Selbstorganisationen
in katholischen wie evangelischen Jugendverbänden werden gleichbleibend stabil genutzt. Im islamischen Kontext
sind in den letzten Jahren einige neue Jugendorganisationen entstanden und befinden sich in der Phase der
strukturellen Etablierung (vgl. z. B. Seckinger u. a. 2009; Fauser u. a. 2006; Jagusch 2011; Antes/Schiffers
2015; Oechler/Schmidt 2014; auch Kap. 6).
Bei Jugendlichen wie Erwachsenen sind individuell empfundene Religiosität und institutionelle Einbindung
nicht zwangsläufig miteinander verbunden. Vielmehr wird aktuell in der Unterscheidung zwischen „Religiosität“
und „Spiritualität“ auf eine weitere Dimension von Religion verwiesen, die auf die Differenziertheit des
Konstruktes „Religion“ abstellt. „Spirituell sein“ wird insbesondere für Jugendliche als relevante Selbstbezeichnung
hervorgehoben (Streib 2017) und in der Differenz zur Selbsteinschätzung „religiös sein“ auch in unterschiedlichen
Studien aufgenommen. „Spiritualität“ wird dabei als erfahrungsorientierte und eher mystische
Variante von Religion verstanden und als Anzeichen der De-Institutionalisierung von Religion interpretiert
(Streib 2017, S. 2). So schätzen sich in der ALLBUS-Umfrage (2012) 17 Prozent der konfessionslosen 18- bis
25-Jährigen als „mehr spirituell als religiös“ ein, und auch unter den konfessionell gebundenen tun dies immerhin
zwölf Prozent. Gleichzeitig betrachten sich 37 Prozent der konfessionell Gebundenen als „weder religiös
noch spirituell“, während konfessionslose junge Menschen dies zu 70 Prozent angeben. Hier finden sich aber
auch ca. 13 Prozent die sich als „gleichermaßen religiös und spirituell“ bzw. als „mehr religiös als spirituell“
verstehen und damit ebenso auf de-institutionalisierte Bezüge zu religiösen bzw. spirituellen Themen verweisen.
Studien zu Religion und Glauben betonen vor diesem Hintergrund, dass Religion nicht nur für Jugendliche immer
stärker zur Privatsache wird und sich von eindeutigen Zuschreibungen und kirchlichen Dogmen löst. Während
klassische Religionseinbindung und entsprechende Praktiken nicht nur bei Jugendlichen einen Bedeutungsverlust
erfahren, gilt dies nicht gleichermaßen für religiöse oder transzendente Orientierungen. So glauben
immerhin 28 Prozent der konfessionslosen zehn- bis 18-jährigen Jugendlichen, welche in der Studie von
Maschke u. a. (2013) befragt wurden, dass es einen Gott bzw. ein göttliches Wesen gibt, 16 Prozent sehen sich
selbst als gläubigen Menschen und 44 Prozent glauben an ein Leben nach dem Tod (Maschke u. a. 2013,
S. 194ff.). Die Subjektivierung des Religiösen äußert sich bei Jugendlichen in einer Hinwendung zu eigenen
Glaubensvorstellungen als einer „Religionsbricolage“ oder „Bastelreligion“, die unterschiedliche Sinnangebote