Kinderund

Deutscher Bundestag – 18. Wahlperiode – 269 – Drucksache 18/11050
gleichzeitig transnationale Netzwerke aufrechterhalten (vgl. auch Yildiz 2014). Die internationale Studie von
Schneider, Crul und Lelie (2014) weist darauf hin, dass die nachfolgende Generation das urbane Leben nationale
Grenzen übergreifend gestaltet und gleichzeitig das kulturelle Erbe der Eltern pflegt. Aufbauend auf der europäischen
TIES-Studie („The Integration of the European Second Generation and Pathways to Success“) heben
sie die „zweite Generation“ als zentrale Akteure und Akteurinnen in der Gestaltung der superdiversen Zukunft
europäischer Großstädte hervor (Schneider u. a. 2014).
Ein wesentliches Instrument der Verflechtung von Lokalem und Transnationalem stellen auch die Medien und
die Medienkommunikation dar. Insbesondere digitale Medien dienen der Aufrechterhaltung lokaler und transnationaler
Beziehungen sowohl innerhalb der Familie als auch im Freundes- und Bekanntenkreis. So zeigt auch
die Studie von Kanagaval (2015) zu internationalen Studierenden, wie über vielfältige digitale Kommunikationspraktiken
nationale Grenzen überschreitend Formen sozialer Unterstützung aufrechtgehalten wurden. In
diesem Zusammenhang erfährt das Internet als Ort des Transnationalen vermehrt Berücksichtigung (Hugger
2009; Hunger/Kissau 2009; Goel u. a. 2010). Die Internet-Community wird dabei von Hugger als Ort verstanden,
an dem die Herstellung und Entwicklung „natio-ethno-kultureller Hybrididentitäten“ ermöglicht wird
(Hugger 2009), d. h., die Online-Communities werden als sozial-räumliche Rahmung wahrgenommen, innerhalb
derer sich junge Erwachsene in ihren hybriden Zugehörigkeitsformen verorten, Anerkennung erfahren und
ihre Zugehörigkeit verarbeiten können (Hugger 2009) (vgl. zu diesem Kontext ausführlicher Abs. 4.2.2).
Als Kontexte der Etablierung transnationaler Praktiken der Grenzbearbeitung an der Schnittstelle von generationaler
und ethno-natio-kultureller Zugehörigkeit fungieren auch lokale Verortungen und Peergemeinschaften
(Klein-Zimmer 2015). So werden peer-to-peer Vergemeinschaftungen nicht nur dazu genutzt die Migrationsgeschichte
der Eltern, vor dem Erfahrungshintergrund in Deutschland aufgewachsen zu sein, zu verhandeln, sie
sind auch als Identifikationsräume zu verstehen, wo transnationale Praktiken wie z. B. multilinguale Sprachpraxis,
grenzüberschreitende Kommunikation über digitale Medien oder transnationale Freizeitaktivitäten (z. B.
kulturelle Veranstaltungen der ethnic community) alltäglich gelebt werden und an denen Mehrfachzugehörigkeiten
unterhinterfragt anerkannt werden (Klein-Zimmer 2016). Auch entwickeln und bearbeiten Jugendliche in
ihren Peergroups Fremdethnisierungen im öffentlichen Diskurs und in institutionellen Zusammenhängen in der
Positionierung jenseits erwarteter und zugeschriebener Eindeutigkeiten in hybriden Entwürfen (z. B. Vogelgesang
2008; Merten 2013; Huxel 2014). Der Zugang zu transnationalen sozialen Räumen, bspw. in der Gleichaltrigenkultur,
wird dabei u. a. über spezifische Sprachkompetenzen, aber weniger über natio-ethno-kulturelle
Zugehörigkeitskonstruktionen geregelt (Fürstenau 2004).
Über jugendliche Gleichaltrigengruppen hinweg, aber zugleich in starkem Zusammenhang mit diesen, gewinnen
auch jugendkulturelle Ästhetiken und Bezüge als transnationale Räume an Bedeutung. Am Beispiel von Hip
Hop wird deutlich, dass sich transnationale ästhetische Praktiken der Musikproduktion und -rezeption junger
Menschen sowohl im Kontext des elterlichen Einwanderungs- wie auch des elterlichen Herkunftslands entfalten
(Bock u. a. 2007; Kaya 2015). Ohne direkten Bezug auf das Konzept der Transnationalität haben ältere Studien
auf Formen der etwa im Kontext von Hip Hop jugendkulturell eingebetteten Bearbeitung von Diskriminierungserfahrungen
und Differenzzuschreibungen von jungen Menschen aus spezifischen Migrationszusammenhängen
aufmerksam gemacht (z. B. Nohl 2001; Pfaff 2006; Bock u. a. 2007). So wurde bspw. gezeigt, dass strukturell
ähnliche Modi der Bearbeitung gesellschaftlicher Marginalisierungserfahrungen von jungen Menschen im Hip
Hop in unterschiedlichen Weltregionen und unabhängig von Migrationszusammenhängen bestehen (Weller
2003).
Jugendkulturen werden dabei generell als globale soziale Arenen verstanden, die gleichzeitig kulturelle und
soziale Globalisierungsprozesse vorantreiben (Roth 2002). Dies betrifft sowohl grundlegende Ästhetiken spezifischer
Stile, wie Hip Hop, wie auch transnationale jugendbezogene Protestarenen (ebd.). Auch die digitalen
grenzüberschreitenden Vernetzungs- und Austauschmöglichkeiten bewirken komplexe Verhältnissetzungen
globaler und lokaler Entwicklungstrends in Jugendszenen und Jugendkulturen. Konkrete transnationale Ausformungen
von Jugendszenen zeigen sich dabei u. a. für spezifische Migrantengruppen in ihrer Bezugnahme
und Integration von Stilelementen und Praktiken aus jugendkulturellen Bezügen des Herkunfts- und des Einwanderungslandes
(z. B. Villányi/Witte 2004), in der Transnationalisierung von Stilen durch spezifische Medienpraktiken,
wie bei Musikrecherchen in der Indie-Szene (vgl. Eisewicht/Grenz 2011), oder in der Orientierung
von Jugendlichen aus der Bundesrepublik an spezifischen national geprägten Stilen, wie im visual kei style
(vgl. Höhn 2008; vgl. Kap. 4).