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Ansiedade aquela (que FREUD considerava característica de todos os organismos superiores) e
An-gústia (psicológicas e existenciais), aquelas antes referidas, de que já se fala, filosoficamente, sobretudo
no Pensamento mais marcadamente Existencial, pelo menos desde SÖREN KIERKEGAARD (1813-1855)
e à qual este se referira, por exemplo, como a «Perda Somático-Psíquica da Liberdade» e a «Perda Pneu-
mática da Liberdade», ou ao falar em «Temor e Tremor»: cfr. O Conceito de Angústia, referido na Biblio-
grafia Anexa (respectivamente: Capítulo IV, § 2º., I e II; e mais «algures» na mesma Obra), onde este Autor
diz, por exemplo, que a Angústia é: a «Vertigem da Liberdade que nasce, quando (...) a Liberdade mergu-
lha o olhar no Abismo das suas Possibilidades e se agarra à “Finitude” para Não Cair».
Devendo distinguir-se, cuidadosamente, diz ainda ele, a Angústia do Desespero, já que este se encon-
tra ligado ao fracasso da contradição, do paradoxo e do absurdo, que é o fracasso da razão; enquanto a
Angústia se encontra ligada à Possibilidade e à Liberdade, sendo uma característica específica do homem
que, experimentando-se Livre, sente, na decisão, o Nada das suas possibilidades. É a Vertigem perante o
Nada, perante o que não é mas poderia ser, surgindo da própria Possibilidade da Liberdade.
E isto, independentemente de se definir a Angústia quanto mais vivida do que pensada e a Ansiedade
quanto tão pensada como vivida, já que, na realidade, não há verdadeira Solução de Continuidade entre
as duas, pois que em ambas há um Crescendo, da segunda para a primeira, de, primeiramente, uma «asfi-
xiante e opressora falta de ar» e da impossibilidade de uma «inspiração» profunda e satisfatoriamente li-
bertadora (como «sintoma»), de um bloqueio e fixação do pensamento («obsessão») e, por consequência,
da própria motricidade física.
Enfim, de um «... mal-estar, ao mesmo tempo psíquico e físico, caracterizado por um “receio
difuso”, sem objecto bem determinado, desde a simples “antecipação de uma ameaça” de proveniência
desconhe-cida», até aos sentimentos agudamente vividos de Desamparo, Inquietação, Desprotecção»
(sendo o Mun-do Exterior percebido como um “lugar inóspito”, “hostil” e mesmo “ameaçador”), de
Insegurança e de Falta de Auto-Confiança (cfr. ANTHONY GIDDENS sobre o conceito de Segurança
Ontológica, rela-cionado com a Infância Precoce e com a Ansiedade, que certos aspectos da Modernidade
potenciam), de Fragilidade, de Debilidade, de Vulnerabilidade, de Abandono, de Tremura, de Vacilação,
de Falta de Firmeza Física até e, no limite, de «Desamparo Radical» (AMARAL DIAS), Vazio e Solidão
Absolutos, até à sensação, já patológica, da “perda da identidade, da integralidade, da inteireza e da
coesão e unida-de próprias internas” — ou da perda (na tão exacta, rigorosa e, por isso mesmo, tão
prenhe de sentido, expressão do Neurocientista português, ANTÓNIO DAMÁSIO) d’“O Sentimento de
Si” (ou do “Selbstsein” = “Ser-Si-Próprio”, na linguagem, já Filosófica, mas de Raíz Existencial de um
KARL JAS-PERS) —, até à diluição da “Fronteira” entre o “Dentro” e o “Fora” (daí a sensação
aterradora de se ser “invadido”, ou “atravessado”/ “trespassado”, pelos Outros, ou pela própria
«Realidade Externa», Em Bloco e Totalitariamente — isto é, o «Rompimento» da chamada «Pele do Eu»,
ou «Pele Psíquica» (AMARAL DIAS); ou a «Perda» (ou «impossibilidade/dificuldade») de Criar aquela
«Distanciação» em relação ao «Exterior» (“O Negativo” de, também, AMARAL DIAS), de que falámos
mais atrás, e, correlativamente a «Ordem Interna» de que também já falámos... — até às «Fobias» várias
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