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principalmente, para uma protecção do indivíduo contra a chamada a si de poderes coercivos pelos
grupos mais pequenos.
Tão importante para o funcionamento de uma qualquer sociedade individualista, como o são estes mais
pequenos agrupamentos humanos, são as tradições e as convenções (conventions) que evoluem numa
sociedade livre e que, sem serem cogentes, estabelecem regras flexíveis, mas normalmente observa-das,
que tornam o comportamento dos outros algo de previsível em alto grau. A disponibilidade para se
submeter a tais regras, não meramente enquanto se lhes entende a sua razão de ser, mas tanto enquanto
não se tem razões suficientes em contrário, é uma condição essencial para a gradual evolução e o
implemento de regras de relacionamento social; e a prontidão para, ordinariamente, se submeter aos
produtos de um processo social que ninguém delineou e cujas razões de ser também ninguém
entende, são também uma condição indispensável para, tanto quanto possível, poder dispensar a
compulsão. Que a existência de com-venções comuns (common conventions) e de tradições (traditions)
dentro de um grupo de pessoas, as habilitará a trabalharem juntas mais suave e eficientemente, com
muito menos organização formal e com-pulsão, do que um grupo sem um tal pano de fundo (common
background), é, claro está, um lugar comum. Mas o reverso disto, conquanto menos familiar, é,
provavelmente, não menos verdade: que a coerção, provavelmente, apenas pode ser mantida num
mínimo, numa sociedade em que as convenções e a tradição tenham feito do comportamento humano
algo, em larga medida, previsível. (...)».].
Concluído, aqui, este «Desvio», prosseguiremos o que vínhamos dizendo sôbre a «LIBERDADE»:
Todavia, a LIBERDADE HUMANA pode assumir inúmeras formas ou Modos-de-Ser, ou manifes-
tar-se de inúmeras maneiras: é tal a sua plasticidade e polivalência, que não é possível encerrá-la
numa fórmula unívoca.
Mas é possível detectar nela, sim, como que numa «Estrutura Formal» da Ek-sistência, pelo menos e a
título puramente exemplificativo, Quatro
o homem pode orientar o seu Ser e a sua Intencionalidade:
( 4 ) direcções típicas ou sentidos fundamentais, para os quais
A) — Ou, numa linha Horizontal ⎯ «duas» direcções ou sentidos básicos, que definem a sua
Liberdade no Mundo e na
Realidade:
uma Liberdade Negativa, por um lado = «Freedom from ...»; e,
por outro, as Várias Liberdades Positivas = «Liberty/Liberties to ...» («Não-Participativas» e já
«Participati-vas»), no
Mundo;
B) — Ou, numa linha Vertical ⎯ as «duas» outras direcções que definem a sua Liberdade «Fora»,
ou «Por Sôbre» (ou «Para
Além»
...) do Mundo e que decorrem ambas de uma mesma forma de
Liber-dade «Transcendens» ou, para... a Transfinitude...
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