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medida dominadas pelo económico e pelo tecnológico-científico, em que são exponenciados os riscos e
a insegurança de uma sociedade técnica e aberta) algum grau ineliminável de enterprise association,
como de resto o próprio JOHN GRAY é levado a reconhecer no mesmo local referido.
Mas estamos contudo inteiramente de acordo com este último autor no ponto em que decisiva é a nossa
herança histórica de uma sociedade civil liberal, como uma estrutura complexa de práticas e de
instituições, abrangendo um sistema de propriedade pluralista ou privada, a regra do Direito (rule of
law) e não apenas da lei, limitações constitucionais ou tradicionais à autoridade do Estado (government)
e uma tradição moral e jurídica de individualismo, ou personalismo, que é a matriz da vida política e
moral tal como a conhecemos. É esta sociedade civil liberal (mais do que propriamente a democracia
liberal referida por FUKUYAMA) que foi teorizada, de modos diferentes, por HOBBES, LOCKE e
HUME; é ela que é constitutiva das nossas mais fundamentais tradições ocidentais e que está talvez a
começar a afirmar-se em estados (como a ex-União Soviética e a China) onde era fraca ou reprimida. A
tarefa do teórico «pós-liberal» é, pois, como o diz JOHN GRAY, iluminar as formas da civil association
que são os mais profundos elementos da nossa melhor herança histórica.
g) — Na sua obra mais recente — Enlightenment´s Wake: Politics and Culture at the Close of the
Modern Age, 1995, referida na bibliografia anexa —, JOHN GRAY completa o processo das suas obras
anteriores (ver bibliografia anexa), um processo de uma década de pensamento sobre o liberalismo, na
continuidade de uma compreensão histórica da prática liberal, em que as instituições centrais da
sociedade civil liberal real (propriedade privada ou pluralista, mercados, rule of law, limites
tradicionais ou constitucionais à autoridade do Estado, etc.) são teorizadas como sendo geralmente
veículos apropriados para a protecção e promoção do bem-estar humano nas circunstâncias da
modernidade tardia, mas também na renovada crítica do projecto global do Iluminismo, tanto na sua
versão fundamentalista-liberal (de que destaca, logo no primeiro texto, a obra do liberalismo kantiano
de JOHN RAWLS, seguido por RONALD DWOR-KIN e BRUCE ACKERMAN, criticando sobretudo
a sua ideia central de uma «pessoa abstracta», concebida como uma mera «cifra», desencarnada e
desinserida de concretos contextos sociais e comunitários), como na sua versão comunitarista (de que é
exemplo iluminista paradigmático o Marxismo, no seu projecto de criar uma forma de vida comunal de
que estivessem completamente ausentes as práticas de exclusão e de subordinação que são constitutivas
de qualquer comunidade em que os seres humanos sempre têm vivido), sendo esta última também
criticada por fazer da «comunidade» uma «cifra» abstracta análoga à de RAWLS. E destaca, como
exemplar, o liberalismo de JOSEPH RAZ, salientando, também agora, que a «... autonomia é uma
condição vital do bem-estar humano» e suportará, tanto as imunidades e liberdades negativas do
liberalismo clássico, como os direitos positivos de welfare; embora a autonomia só tenha valor num
ambiente que seja rico em opções dignas de escolha, o que implicará um ambiente cultural contendo
uma medida decente de bens públicos inerentes, bens que são portanto partes constitutivas de formas de
vida dignas. Um Estado liberal, de acordo com RAZ, não pode ser um Estado neutral àcerca da vida
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