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Março/1999, da Revista Portuguesa de Psicanálise), que vai Muito Para Além do que o próprio
Liberalismo Clássico sempre havia pensado sobre a Liberdade, na Condição de ser ela, para ele,
sempre Uma Liberdade sob o Direito (A Liberty Under the Law), numa espécie de Regresso Perverso
do «Estado de
Natureza»,
na conhecida fórmula da «Bellum Omnium Contra Omnes», que, como já
dissera HOBBES, premonitoria-mente, «...é uma permanente Ameaça que pesa sobre a Sociedade e
que pode
irromper
sempre que a Paixão silenciar a Razão ou a Autoridade fracassar».
E que aquela perigosa «Desregulação Normativo-Cultural», de que acima falámos, não é só e prò-
priamente, apenas uma Nossa, própria e idiossincrática «Invencionice», pode comprovar-se pelo
modo sério e empenhado como, justamente essa «Problemática», é tratada e debatida na última Obra,
traduzida para Português (Janeiro de 2 000), de FRANCIS FUKUYAMA e intitulada: A Grande
Ruptura⎯A Natu-reza Humana e a Reconstituição da Ordem Social, referenciada na Bibliografia
Anexa e, também já mais atrás, por Nós referida.
Perante este horizonte, veremos se se confirma a alternativa dilemática que, já a concluir a sua
História das Ideias Políticas, DIOGO FEITAS DO AMARAL, diz prefigurar-se no futuro próximo:
«O que significa, no plano das ideias, que o debate entre os sistemas de KARL MARX e ADAM
SMITH — que animou o século XX — vai provavelmente ser substituído, durante o século XXI,
pelo debate entre os Modelos de THOMAS HOBBES e JOHN LOCKE».
Justamente àquele Clima ou Atmosfera, acabados de referir, de «Uma Desregulação Normativo-
-Cultural, Moral e Institucional Civilizacional Global», que vivemos hoje, com a cumplicidade do
referi-do «Relativismo Radical Anti-Normativo dito Pós-Moderno», se refere JOÃO CARLOS
ESPADA, na sua crónica no Semanário Expresso de 14 de Fevereiro de 1998, sob a epígrafe De Marx a
Nietzsche, quando escreve:
«(...) Da certeza absoluta no ponto de vista operário (que o marxismo apontara como “o ponto de vista
racional na actual época histórica”), a contracultura dos anos 60 passou a denunciar a alegada ilusão da
racionalidade e passou a pregar a equivalência e arbitrariedade de todos os pontos de vista. A
contracultura fez seu o slogan de NIETZSCHE: “Se Deus está morto, tudo é permitido”. Recordando as
experiências radicais de São Francisco nos anos 60, NAOMI WOLF, a célebre feminista americana,
escrevia recentemente que “a nossa cidade tornou difícil ter fé última nalgum sistema de crenças que
faça exigências para além dos prazeres dos sentidos”. Esta é, regra geral, a ideologia hoje dominante
nos órgãos de comunicação de massas, sobretudo na televisão.
Tanto quanto é hoje possível observar, a contracultura dos anos 60 parece ter operado a transição, ou
talvez a simbiose, entre MARX e NIETZSCHE. No plano estritamente lógico, essa simbiose seria
impossível. Mas as coisas passam-se na vida real com um flagrante desrespeito pela lógica (facto que
talvez agradasse a NIETZSCHE, mas não seguramente a MARX).
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