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também, ela própria, em muito boa medida, «responsável por aquilo que é», ou «por aquilo em que se
tornou...» — base esta, justamente, para a doutrina ético-jurídico-criminal da «“culpa” ou
“responsabilidade” pela formação da própria personalidade», de que se falará noutro lugar.
Em abono desta nossa Tese, pode ver-se o ponto de vista do biólogo de Harvard, EDWARD O.
WILSON, autor de Sociobiologia e de A Diversidade da Vida, que, segundo a reportagem do Expresso-
Re-vista de 10 de Outubro de 1998, págs. 146-147, defende que:
«(...) Tal como qualquer outra função do organismo, diz WILSON, o comportamento pode ser moldado
pela evolução. As formigas evoluíram até atingir níveis muito elaborados de comportamento social, mas
muitos desses comportamentos são fixados de forma rígida. Os seres humanos evoluíram também na
luta pela sobrevivência. Mas, ao contrário das formigas, que têm os seus instintos programados, nos
seres humanos as regras são epigenéticas, isto é, são formações neuronais que se limitam a predispor o
cérebro a favorecer certos tipos de acção» — os itálicos são nossos.
E acrescenta aquele autor: «A procura da natureza humana pode ser vista como a arqueologia das
regras epigenéticas».
A reportagem refere também a recente publicação de uma obra do autor com o título Consiliência, termo
da autoria de WILLIAM WHEWELL, em 1840, que pretendia exprimir a ideia iluminista da «unidade
da ciência ou do conhecimento humano» e que EDWARD WILSON retoma no sentido da unificação, já
da física com a biologia, mas ainda também das chamadas «ciências exactas» (ou da Natureza) com as
«ciências sociais» e as tradicionalmente chamadas «Humanidades» — Cfr., local referido, sob a
epígrafe: Consiliência: O Retorno ao Iluminismo.].
[Sobre a problemática decorrente da, sempre «repetida», tentativa de «reducionismo explicativo»
(«científico» — ou «pseudo-científico» —, «filosófico», etc.), historicamente (desde a Antiguidade
Clás-sica e até aos nossos dias), bem como do, também sempre «tentado», estrito e correlativo
«determinismo científico» — veja-se KARL POPPER, El Universo Abierto—Un Argumento en Favor
del Indeterminismo (Post-Scritum a “La Lógica de La Investigación Científica”, Volumen II), Edición
preparada por W.W. BARTLEY III, © Karl R. Popper, 1956, 1982 / © Editorial Tecnos, S.A., Madrid,
1984; e KARL POPPER Y JOHN C. ECCLES, El Yo Y Su Cerebro, © Sir Karl Popper y Sir John
Eccles, 1977 / © Editorial Labor, S.A., Calabria, 235-239, 08029 Barcelona, 1980 — em ambas estas
duas obras se pode encontrar exposta a célebre «Teoria dos 3 Mundos» de POPPER.
Quanto ao caso específico da, mais recente tentativa de «reducionismo biológico», auto-denominada
«Sociobiologia», veja-se, entre nós, e, exemplarmente, refutando-a, GERMANO DA FONSECA
SACAR-RÃO, Biologia e Sociedade (2 Volumes: citados na bibliografia anexa), © 1989.
Ainda no âmbito da Biologia, ainda: o já clássico JACQUES MONOD, O Acaso e a Necessidade
(citado na bibliografia anexa), 2ª. Edição, 1970/1988; e ALBERT JACQUARD, A Herança da
Liberdade—Da Animalidade à Humanitude, © Éditions du Seuil, 1986 e Publicações Dom Quixote,
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