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tipo não se torne anárquica ou ingovernável é necessário que seja capaz de se autogovernar nos
níveis de organização social situados aquém da esfera de influência estatal. Um sistema destes
depende, no limite, não só da sua ossatura jurídica, mas também da capacidade de autocontenção dos
próprios indivíduos. Se estes não se tolerarem e respeitarem uns aos outros, ou se não acatarem as
leis por eles próprios criadas, será necessário o aparecimento de um Estado forte e coercivo para
manter a ordem. Se as pessoas não forem capazes de se conjugarem na prossecução de objectivos
comuns, acabam por necessitar de um Estado interventor que providencie a organização não
conseguida por aquelas. Nesta ordem de ideias, o “apagamento progressivo do Estado” previsto por
KARL MARX só poderia ocorrer, eventualmente, numa sociedade com um grau elevadíssimo de
sociabilidade espontânea, onde o compor-tamento pessoal de contenção e de raiz normativa fluiria,
naturalmente, de dentro para fora, dispensando assim qualquer imposição a partir do exterior» — os
itálicos e os bold são nossos.
No seu artigo de opinião intitulado A Expo e nós, publicado no Semanário Expresso de 23 de Maio de
1998, JOÃO CARLOS ESPADA tece, mais ou menos a este propósito, as seguintes considerações:
«(...) Para poder desempenhar este papel (de promover o intercâmbio com o mundo exterior, de
fomentar novas vontades de ir mais longe, de combater a inveja igualitária, de provar que é possível
fazer bem feito — e para levar mais gente, sobretudo mais gente jovem, a querer fazer melhor e com
mais sucesso...), o “espírito da Expo” vai ter de contrariar o espírito “facilitista” que hoje domina a
cultura de massas. Vai ter de enfrentar o mundo ilusório da gratificação instantânea pregado pela
televisão e a cultura pós-moderna. E vai ter de desafiar o igualitarismo proteccionista que subjaz ao
coro crescente contra a globalização e o alegado “horror económico”.
Se quisermos que a Expo desempenhe papel catalizador das energias nacionais, teremos de abando-nar
a linguagem “politicamente correcta” e dizer às pessoas o que elas nem sempre gostam de ouvir. Por
exemplo, que o sucesso duradouro vem geralmente ao fim de trabalho árduo e persistente; que este
supõe um investimento em “gratificação diferida”, e não um consumo febril em “gratificação
instantânea”.
A isso teremos de acrescentar que uma ética de “gratificação diferida” só faz sentido num quadro de
regras que premeiem o esforço e desincentivem as rendas de situação. Isso supõe impostos baixos,
mercados flexíveis e severas limitações às mordomias do Estado. Também exige uma justiça célere e
eficaz — que proteja os contratos e garanta ao espírito empreendedor a legítima expectativa de
poder contar com os legítimos frutos do seu esforço.
Mas tudo isso não será suficiente. É preciso uma rede de segurança para todos, que dê aos indivíduos
a tranquilidade necessária à concentração em planos de vida ambiciosos. Não há tranquilidade
compatível com um sistema de saúde arcaico, hospitais a abarrotar, pessoal malcriado e mal
remunerado. Mas nada disto pode ser resolvido sem competição — e a correspondente pressão para
melhorar — no sistema de saúde.
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