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tendencial «fungibi-lidade» dessas «Pessoas» e ao tendencial «apagamento» do «valor indisponível»
— e da «Identidade» mesma... — dessas «Pessoas», elas mesmas e enquanto tais ?
Por outro lado, não pressuporá esta perspectiva uma efectiva integração social «Total» — sem que
nada, nem ninguém, possa deixar de ser «assimilado» pelo «Sistema Social» e nele «integrado» —,
sendo certo que o que temos, afinal, aí, na «realidade», são antes «integrações desintegradas e
desintegrações in-tegradas» (CASTANHEIRA NEVES) ?
Não haverá sempre um qualquer «Resíduo Humano» e «Social» — que não é, nem pode ser, «de
todo»,«integrado» e «assimilado» pelo dito «Sistema» ?
Para uma poderosa «desmistificação» da ideia totalitária de «socialização integral» do homem (do
indivíduo humano) e quanto aos «limites» (internos e externos) dessa pretensa socialização integral
— que muitas vezes pode não ser mais do que um alibi para a «má-fé» (no sentido sartriano) da
inautentici-dade do «das Man» heideggeriano e da «fuga à liberdade própria» para o «aconchego» do
«seio recon-fortante e reassegurador», do seu próprio «lugar pré-marcado» e «pré-definido», da/na
própria Socie-dade — veja-se o excelente livro do Sociólogo Norte-Americano PETER L. BERGER,
Perspectivas Sociológicas: Uma Visão Humanística, © 1963, Editora Vozes Ltda., Petrópolis, 16ª.
Edição, 1996, especialmente o Capítulo 6: A Sociedade como Drama — onde se fala também, entre
outras coisas, do «Alheamento», como método estóico de «resistência» aos «controles sociais» —, ou
seja, afinal, «O Ne-gativo», de que fala, também, o Psicanalista Português CARLOS AMARAL DIAS,
noutros lugares do presente livro já abundantemente referido.
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