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desenvolver conexões orgânicas entre o passado e o futuro e reintegrar as gerações. Tais noções
foram já caracterizadoramente conservadoras, mas, lá onde o conservadorismo se virou contra si
próprio, elas tornam-se, subitamente, radicais. Por cosmopolitismo, entende GIDDENS uma pré-
disposição (ou um estar-preparado), justamente, para não ser demasiadamente
influenciado/controlado, ou dependente, dos modos de vida de qualquer grupo ou comunidade, aos
quais acontece a cada um pertencer. Pode, portanto, o socialismo ter qualquer espécie de significado,
algo assim como uma mundividência ética, algo assim ligado à ideia de comunal ? Decerto que não pode
ser negado que hà um lugar necessário para a Ética na arena política, particularmente numa
sociedade em que praticamente quase tudo está a tornar-se aberto ao mercado. GIDDENS diz que,
se a palavra socialismo deve definir hoje uma perspectiva política geral, então sugere, como uma
identidade nova para o Labour (ou, em geral, para uma actual esquerda moderna), uma atitude de
cuidado/solicitude (care), que implica uma ética de responsabilidade, desde logo para consigo
próprio, para com os outros e para com o tecido do mundo material. Care (cuidado) é o oposto de
egoísmo (egoism), mas não deve ser equacionado com altruísmo. Pois que o cuidado consigo próprio
(care of the self) — uma atitude responsável para consigo e o seu próprio corpo — está na origem da
aptidão para cuidar de (e acerca de) outros. Uma ética do cuidado, neste sentido, preserva elementos
centrais dos valores tradicionalmente socialistas, na medida em que têm a ver com a interdependência
humana. O cuidado para com os outros tem a ver com aceitar a responsabilidade pelo seu bem-estar,
não em ordem a dominar, mas a proteger e tomar conta de. Também a contestação das desigualdades e
a crítica a sistemas arbitrários de poder definem uma tal identidade. A igualdade e a democracia
devem seguramente continuar a ser imperativos centrais da mundividência do Labour.
Mas devem ser afastados todos os dogmas antigos, tanto da esquerda como da direita (o que significa
realismo político), e, aqui, o radicalismo político significa não ter medo de os criticar da raiz até ao
caule. Uma viragem para a «comunidade» por parte do Labour Party, que significasse uma versão
«mais aceitável» de «o Estado», seria desastrosa; e isso porque simplesmente serviria apenas de
justificação para um regresso ao Velho Esquerdismo. O novo individualismo está aí para ficar, bem
como a ordem económica e cultural global com a qual aquele está íntimamente ligado. O socialismo
está morto enquanto um conjunto de doutrinas económicas, mas a aspiração a uma sociedade mais
solidária e participativa ainda está bastante viva. Aliás, tais aspirações só são potenciadas com a
chegada desse novo individualis-mo. Os trabalhistas deveriam também prosseguir o encontro crítico
dos «Verdes» e das formas mais interessantes do pensamento ecológico com o capitalismo. GIDDENS
critica o próprio TONY BLAIR quando este clama por uma «sociedade dinâmica de mercado», sem ver
que esta destrói os valores propriamente comunais que ele próprio quer promover. Se os governos
nacionais estão, agora, de um ou de outro modo, condenados à impotência em face das forças globais
do mercado, como pode o Labour sustentar ideais de igualdade e não-exclusão social, dado que as
nacionalizações já não são uma opção e o welfare state é hoje cada vez mais problemático ?
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