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«economia socialista comandada», baseia-se em que tal opção não seria globalmente congruente, mas
sim contraditória, com o primeiro princípio escolhido da liberdade igual e o frustaria, obrigando os
sujeitos-pessoas a optar, na «posição original», por um certo e bem determinado «ideal produtivo», em
vez de deixar aberta a pluralidade de possibilidades de opções concretas aos vários e diferentes sujeitos-
pessoas colocados na «posição original»: neutralidade, igualdade como condição «social» da liberdade e
individualismo, como o defende JOHN GRAY.
e) — Por isso, esse primeiro princípio que escolheríamos vem a implicar, na sua face positiva, também a
opção por uma sociedade aberta e pluralista e por uma economia descentralizada, plural, aberta e
concorrencial de mercado (que, por sua vez, implica as categorias propriamente económicas, a priori
ou simplesmente históricas, da propriedade privada ou pluralista de meios de produção, do dinheiro e
do mercado: cfr., sobre uma teoria das categorias económicas, ORLANDO VITORINO, Exaltação da
Filosofia Derrotada, Guimarães & Cª., Editores, Lisboa, 1983), pois são as únicas opções de fundo que
garantem a preservação da abertura à diversidade e pluralidade incomensurável de escolhas
concretas, de «ideais produtivos» e de empreendimentos e auto-realizações pessoais.
Do mesmo modo, de acordo com GRAY, não nos parece muito correcto, nem sensato, a este nível,
tentar manter a todo o custo um qualquer determinado e bem definido padrão de distribuição de
rendimentos (até porque, como o mostra a ciência económica, a «distribuição» se faz intrinsecamente no
cerne e dentro do próprio processo económico-produtivo e não de fora ou acima dele), ou impedir a
liberdade de troca de titularidades iniciais.
A não ser, quando muito e dentro de certos limites e entendimento, o princípio (liberal) de RAWLS de
uma igualdade equitativa de oportunidades, mas não com o alcance e a extensão de todos os
desenvolvi-mentos que o mesmo RAWLS retira do por ele chamado «princípio da diferença», para nós
um princípio por demais igualitário, perfeccionista e racionalista-construtivista; i. é. entendemos o
princípio da igual-dade equitativa de oportunidades (a ser ele algo mais do que o simples princípio da
igualdade perante o direito...) mais como uma igualdade liberal, tal como na frase clássica la carriére
ouverte aux talents, do que como uma estrita e perfeccionista igualdade democrática (só viável a um
certo nível mais ontológico ou fundamental), que tende fortemente, se levada até às suas últimas
consequências (i. é, se não for feita a distinção fundamental entre o nível ontológico da igualdade
propriamente dita, como residindo numa mesma «constituição ontológico-fundamental» ou numa
mesma e universal «natureza humana», e os subsequentes e ulteriores níveis ônticos das eventuais
desigualdades e diferenciações horizontais e verticais), para o inevitável igualitarismo radical e
totalitário.
f) — Uma crítica à «moda» do multiculturalismo nos E.U.A., idêntica às de JOHN GRAY e de
HAROLD BLOOM (que referiremos mais à frente), pode ver-se em FRANCIS FUKUYAMA,
Confiança..., já citado, págs. 255 e segs., que diz o seguinte:
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