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«criticar» a ordem existente e de satisfazer, portanto, as legítimas exigências que HABERMAS pretende
fazer valer.
Como diz VATTIMO: «É preciso notar que é a dissolução da metafísica que nos liberta para a pietas;
como na página de NIETZSCHE que eu já citei: uma vez que descubramos que todos os sistemas de
valores não são mais do que produções humanas demasiado humanas, que resta fazer ? Liquidá-los
como outras tantas mentiras e erros ? Não, nós temo-los por mais estimáveis ainda, porque eles são
tudo de quanto dispomos no mundo; eles são a única densidade, a única espessura, a única riqueza
da nossa experiên-cia: eles são o único “ser”».
O que quer dizer, quer-nos parecer a nós, que então são agora convocadas todas as épocas, os sistemas
de valores e os paradigmas (archai) de todas as épocas da História, como produtos humanos
existentes e parâmetros das nossas avaliações do presente ou critérios das nossas escolhas para o
futuro. Não ficamos, pois, no vazio, não ficamos sem critérios ou sem parâmetros e sem
possibilidades de «crítica». Esta pode ser feita, agora, a partir do ponto de vista de todo o
incomensurável património axiológico, cultural e humano historicamente disponível e,
designadamente, daquele universo transfac-tual aberto de valores, ideias, ideais, figurações,
perspectivas, prospectivas, expectativas e teorias que noutro local designaremos como utopia positiva
ou utopia normativa aberta e que engloba, além das contribuições contemporâneas e das
prospectivas relativas ao futuro próximo já configurável e já aberto para o tempo actual, ainda o
legado incomensurável do passado, que chegou até nós sob a forma de tradições e de testemunhos e
que foram preservados pela longa e complexa selecção cultural histórica, por «mais aptos» para a
sobrevivência humana da Humanidade.
Por isso, VATTIMO propõe, contra a reacção «moderna» de HABERMAS, o qual se recusa a «elaborar
um luto» e retorna à «... ilusão de que seria possível fazer reviver uma metafísica da história», que:
«Apenas se sai destes impasses argumentando com uma nova, paradoxal filosofia da história: o fim da
(filosofia da) história».
Ainda sobre a pertinência e a actualidade da questão da Pós-Modernidade, veja-se o livro de PETER
SLÖTERDIJK, intitulado No mesmo Barco—Ensaio sobre a Hiperpolítica, Edições Século XXI,
«Bibliote-ca do Pensamento Contemporâneo», 1996, apresentado por CARLOS LEONE no texto
intitulado Um en-saio para dias futuros, a pág. 27 do Cartaz-Expresso, de 19 de Outubro de 1996.
j) — Na Revista Filosófica de Coimbra, Volume 6, Nº. 12, de Outubro de 1997, pode ler-se, a págs. 271
e seguintes, no texto de MIGUEL BAPTISTA PEREIRA intitulado Prolegómenos a uma Leitura Actual
do Pensamento de M. Heidegger, o seguinte:
«(...) À necessidade de uma atitude global e de um pensamento interdependente, que seja capaz de
congregar crentes e não-crentes e responda concretamente ao estado actual e crítico da morada
planetária dos homens, respondeu a “Declaração do Parlamento das Religiões Mundiais” de 1993, que
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