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[Uma vigorosa crítica desmistificante ao «Tipo-Ideal» (MAX WEBER) do «Intelectual», sobretudo de
tipo Francês, bem como de uma Cultura tipicamente «Francesa», que cultiva, sobretudo, uma visão
literária, ideológica e irresponsável da vida político-social (e que é muito refém da dicotomia
«revoluci-onária», desde a respectiva Revolução de 1789, dita Esquerda/Direita — que também
marcou e ainda marca tanto a congénere Intelectualidade Portuguesa, daquela «Copiada» e, portanto,
também caracteriza-da por uma Cultura fortemente «Ideológica», no pior sentido desta palavra...) —,
quando contraposta ao Espírito da Cultura Cívica Anglo-Americana, pode ver-se no Comentário de
DANIEL J. MAHONEY (págs. 58 a 64 do Nº. 2, do Outono de 1999, da revista «NOVA
CIDADANIA») ao livro de TONY JUDT, The Burden of Responsability: Blum, Camus, Aron and the
French Twentieth Century, University of Chicago Press, 1998.
E, curiosamente, não poderia vir mais a propósito referir, também, justamente o que, no Editorial, logo
do Nº. 1 (Ano I, do Verão de 1999) da Revista acabada de ser citada — Editorial esse, sob o título: Uma
proposta de Intervenção Cívica —, se diz, relativamente aos actuais «Problemas Culturais» de
Portugal, nesta presente transição de Século, de «... um défice de reflexão e debate intelectual de
quali-dade e com expressão escrita» e — depois de «fustigar» duramente, mas com toda a
pertinência, a «at-mosfera intelectual» (JOSEPH SCHUMPETER) portuguesa, «... hoje dominada
pelas inclinações “pós- -modernas”» e por aquilo que, também nós próprios, de há muito temos
designado como o altamente ir-responsável e quase-catrastófico «Relativismo Radical Anti-
Normativo» — ou, porventura, também: o «Relativismo Radical Anti-Axiológico e Anti-Ético»,
etc...., agora dito «Pós-Moderno» e que, por vezes, se reclama a si próprio como «pluralismo integral»,
«multiculturalismo», etc... —, salienta, esse Editorial, em particular, o que designa mesmo como: «...
uma dificuldade ainda mais séria e estrutural: a profunda influência da cultura política francesa
sobre as nossas élites, e o profundo desconhecimento existente entre nós da tradição política e
intelectual anglo-americana».
Pois, como aí nos explica o Editorialista:
«(...) Não é aqui o lugar para analisar este fenómeno, que remonta, pelo menos, ao século passado. Im-
porta apenas recordar aquilo que ALEXIS DE TOCQUEVILLE observou: que a cultura política
fancesa é feita de oposições radicais — aquilo que ele designou por “conflito estéril entre o Antigo
Regime e a Re-volução” — que estão ausentes da tradição gradualista, descentralizada e ordeira
anglo-americana. Este contraste é particularmente visível desde o choque entre os dois Iluminismos do
século XVIII. Enquanto o chamado Iluminismo escocês, que influenciou fortemente a Revolução
Americana, era favorável ao senso comum, à empresa privada, ao comércio livre, ao governo
pequeno e limitado pela lei, e à tradição moral e religiosa judaico-cristã, o Iluminismo francês era
quase o oposto: ridicularizava o senso comum e en-tronizava os “philosophes”, hostilizava a
religião, desconfiava da empresa privada, favorecia o protec-cionismo e reclamava um governo forte
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