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Tentei, também, mostrar que nesta medida compreendemos bem o desencanto que a espécie humana
está a sentir, sobretudo nos continentes mais dominados pela civilização do nosso tempo. Esta compreensão
implica no meu ponto de vista uma nova escrita do Mal Estar na Civilização. Com a queda das utopias,
voltam agora à boca da cena social, sistemas ideológicos que repõem a luta contra o desamparo ao nível
de uma técnica social que agendei sob o nome dos traficantes da perversão.
Os traficantes ideológicos da perversão repõem as ideologias narcísicas do desmentido, as ideolo-
gias que desmentem a diferença, que desmentem a realidade, o racismo, o fanatismo e os agenciadores
masoquistas que através da reposição da relação mestre/escravo, repõem a omnipresença do objecto sob
a forma de uma relação radical sujeito-objecto, em que o objecto não vai embora e não parte, cujo
paradigma é a toxicodependência, mas que varre também o enorme espectro da hiperpresença do objecto
para que a dor do desamparo não seja sentida.
Penso que o problema da pulsão de morte, na cultura contemporânea, em relação ao real na cultura
contemporânea, repõe estas questões que implicam uma escrita de um novo Mal Estar na Civilização,
bem como esta relação tremenda entre a COISA e a NÃO-COISA e em que o pensamento que é o lugar
“princeps” aonde o sujeito se organiza parte do lugar da NÃO-COISA. Nesta reposição do tráfico de
perversão é o anunciador oficial da COISA como valor resultante do desamparo fazendo uma espécie de
inversão do caminho do pensamento, propondo-nos uma cultura do “Gadget”, da Mercadoria como
uma cultura que resolve a dor psíquica. Uma reposição do objecto enquanto tal, como se a cultura
contemporânea fizesse um pouco aquela coisa que S. PAULO fala na carta aos Romanos, no Cap. VII,
Versículo VII, quando ele diz: “Antes da Lei eu não sabia o que era o pecado, portanto só agora depois da
Lei é que sei que peco”. Eu proponho a substituição da palavra “pecado” pela palavra “coisa” e, dessa
forma, podemos dizer que a palavra do sujeito do fim do século é: Eu agora, a partir disto, sei o que é a
COISA, a palavra funda a COISA. A coisa aparece, mais uma vez, como a coisa com a qual o sujeito se
articula, e por isso, como também diz S. PAULO, nunca foi tão grande o desejo de morte ! Penso que isto
corresponde aos aspectos narcísicos malignos da cultura do fim do século. São narcisismos malignos na
correlação directa em que há uma proposta generalizada da resolução da dor psíquica sob a forma da
reposição fálica do sujeito, sob a forma da reposição da indemneidade narcísica, que só se pode fazer sob
a forma do desmentido do real, do desmentido da diferença e do desmentido do desamparo».
E, noutro local da mesma obra, diz ainda AMARAL DIAS:
«(...) No fim do século XX assistimos à queda do muro de Berlim, ou seja, à queda da utopia gorda.
E, paralelamente, assistimos ao ressurgir do fanatismo e do racismo. Nós, os psicanalistas, podemos
perceber que este retorno acontece como lugar-limite da negação do desamparo, é a negação da diferença
radical. Observa-se que a produção cultural predominante do fim do século é a produção do phalus como
limite da negação do desamparo. É por isto que se assiste ao retorno do racismo e ao retorno do
fanatismo.
O problema é que a queda da utopia repõe a questão do desamparo originário. Perante a questão do
desamparo surgem aquilo a que chamo os traficantes da perversão, os traficantes do pensamento perverso
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