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Ou: «(...) ... uma identificação emocional com outra pessoa ou com uma colectividade» — Cfr. o
GRANDE DICIONÁRIO ENCICLOPÉDICO EDICLUBE (citado na Bibliografia Anexa), Volume VII, pág.
2 241.
— «(...) ...o Sentir (emocional-afectivo) que acompanha a experiência interior ou vivência. Conhe-
cimento mais “profundo” do que a fria constatação objectivo-formal, a Empatia está na base da diferen-
ciação gnosiológica compreensão/explicação. Esta é própria dos objectos fácticos da ciência positivo-cau-
sal; aquela, das manifestações do espírito, dos objectos culturais que se “descrevem” e “interpretam”.
Sem cair no extremo da união por fusão da Simpatia bergsoniana, a Empatia assenta na relação de “fa-
miliaridade”, de “mútua pertença” entre o sujeito e o objecto. Por isso mesmo, apela para um pathos ori-
ginário entre o sujeito e o que o rodeia (o seu mundo natural, cultural, intersubjectivo), para um pacto de
coexistência que estará na base, quer da Comunicação Existencial (JASPERS, HEIDEGGER, SARTRE,
MERLEAU-PONTY), quer da relação do eu com o outro (SCHELER, MARCEL, BERDIAEF, BUBER,
etc.). Pela Empatia, o apreendido e o vivido são uma e a mesma coisa. Só a análise permite desprender a
vivência daquilo que, nela, é experimentado, o viver (ou acto da consciência) e o vivido (o conteúdo da
mesma). Ao Eu, como unidade indecomponível de toda a experiência psíquica (como realidade última
da vivência) é que deverá imputar-se o sentimento intropático ou empático. (...)» — Cfr. LOGOS,
Enciclopédia Luso-Brasileira de Filosofia (citada na Bibliografia Anexa), Volume 2, 1990, págs. 58-62.
f) — Vem a propósito dizer que é aqui por nós rejeitada liminarmente, como é óbvio, a perspectiva de
todo e qualquer Behaviourismo (também chamado, entre nós, de «Escolas Comportamentalistas»), que é
descrito criticamente por F.A. HAYEK, conjuntamente com todas as escolas que aspiram ilusoriamente a
uma psicologia «objectiva», como as escolas que «... sustentaram que a psicologia pode dispensar intei-
ramente qualquer conhecimento das qualidades mentais subjectivamente experienciadas, e que se deve-
ria confinar ao estudo das respostas corporais aos estímulos físicos».
E mais à frente:
«(...) O behaviourismo apenas pareceu evitar o problema da mente na medida em que se confinou a
si próprio ao estudo do comportamento humano no mundo fenomenal e, desse modo, tratando a principal
manifestação da mente como um dado, mais do que algo que requer explicação» — The Sensory Order...,
citado na bibliografia anexa, págs. 26 e 28, respectivamente (os itálicos são nossos).
Ainda sobre o Behaviourismo, veja-se POLIS—Enciclopédia Verbo da Sociedade e do Estado, Volu-
me 1 (1983), págs. 1014-1018, sob a epígrafe Comportamento, e o Grande Dicionário Enciclopédico Edi-
clube (19 volumes-1996), 3º. Volume, pág. 826 e 15º. Volume, pág. 5 246, sob a epígrafe Reflexo Condici-
onado.
Ao que nós acrescentaremos o seguinte: não existe uma tal coisa dita «Psicologia Objectiva» — se é
que se pode dizer, do Conhecimento em Geral (mesmo o das ditas «ciências exactas»), já com KANT, e
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