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1 - Génese e História de «Um Conceito».
O Conceito Filosófico-Antropológico Fundamental e Universal que tem sido prevalecente na nossa
Civilização «Greco-Latina», «Judaico-Cristã» e «Europeia», ou (também dita ...), «Ocidental» e «Atlân-
tica» é o de «Pessoa Humana» — pelo qual se exprime o próprio Ser do Homem, o seu Humano «Ipsum
Esse».
BOÉCIO, ao definir a Pessoa como «uma substância individual de natureza racional», que é a
definição mais usual, pelo menos no Ocidente Cristão, explica que o termo latino Persona vem de
Personare, o qual designa a intensificação do som na concavidade da máscara usada nas comédias e
tragédias gregas antigas. Persona seria portanto o mesmo que o vocábulo grego Prósopon, que designa
justamente a Máscara que, colocada sobre o rosto e diante dos olhos, oculta a Face. O motivo oriental da
Máscara, que indica que toda a cara e fisionomia são o «invólucro exterior» do homem, cuja «essência»
permanece oculta, sugere também que a pessoa é fundamentalmente uma personagem no «cenário do
mundo». E o tema greco-latino do prósopon/persona indica-nos também a dignidade da pessoa que está
«por detrás» do actor: a máscara usa-se sobretudo para representar outrem mais digno do que o
comediante, um deus por exemplo, fixando-lhe a figura e ampliando o som da sua voz. Para o estoicismo
(EPICTETO), também o homem, como cidadão universal, representa um papel no cenário do mundo.
O vocábulo persona, ao significar portanto máscara de teatro, personagem, papel, carácter, função,
dignidade e pessoa jurídica, contrapõe-se sempre a coisa, res.
A progressiva precisão terminológica e conceptual da Pessoa tem como pano de fundo as
controvérsias trinitárias e cristológicas do Cristianismo, que culminam nas proposições dogmáticas dos
Concílios de Constantinopla I (381), Calcedónia (451) e Constantinopla II (533): Deus é uno e trino, uno na
natureza ou substância e trino nas hipóstases ou pessoas; CRISTO possui duas naturezas, a divina e a
humana, mas é uma só pessoa ou subsistência. A palavra grega hipóstase significa base, fundamento,
sedimento, e na estrutura cristã dos primeiros séculos significa algo de objectivo, de consistente; quando
aplicada às pessoas divinas significa substância completa, existente e subsistente por si, i. é, sujeito
independente, substância individual. É por isso que, no século IV, os padres gregos já não hesitam em
admitir tria prósopa em Deus, o equivalente de três hipóstases ou pessoas, e uma só ousía ou natureza. Por
seu lado, CRISTO é completamente homem e Deus, mas é uma só pessoa divina: uma natureza concreta e
completa pode, portanto, subsistir numa hipóstase diversa.
Na filosofia grega pré-cristã, não se pode falar, todavia, rigorosamente de pessoa: o logos de
HERÁCLITO, o éon de PARMÉNIDES, as Ideias de PLATÃO, a enteléquia, o noús e o motor imóvel de
ARISTÓTELES referem-se, com diferentes gradações, a uma inteligibilidade mais ou menos pura.
Permanece muito problemática a questão da individuação irredutível de uma «natureza racional».
No Ocidente latino, a discussão sobre a Pessoa centrou-se, antes do mais, no seu constitutivo formal e
no «princípio da individuação». Para SÃO TOMÁS DE AQUINO, que inclui a pessoa na ordem do ser, a
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