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Sob este aspecto, GRAY critica fortemente, em vários locais da sua obra, o fundamentalismo liberal do
liberalismo do mercado livre [que é, essencialmente, a fase mais recente e terminal da economia neo-
-clássica (MILTON FRIEDMAN, GARY BECKER, GEORGE STIGLER, JAMES BUCHANAN, etc),
que FUKUYAMA diz estar correcta a, digamos, 80%, ficando de fora 20% relativos ao paradigma do
comportamento humano — a respeito do qual já ADAM SMITH tinha compreendido bem que a vida
económica está profundamente mergulhada na vida social e não pode ser apreendida separadamente
dos costumes, da moral e dos hábitos da sociedade em que se desenvolve, i. é, que a vida económica
não pode ser divorciada da Cultura; por isso que:
«O discurso económico actual precisa de recuperar alguma da riqueza da economia clássica, por
oposição à economia neoclássica, mostrando o modo como, em áreas fundamentais, a cultura
condiciona todos os aspectos do comportamento humano, mesmo o comportamento económico. A
perspectiva econó-mica neoclássica revela-se não só insuficiente para explicar a vida política — com
as suas emoções prevalecentes de indignação, orgulho e vergonha —, como também não é capaz de
explicar muitos aspectos da vida económica. É que nem toda a acção económica resulta do que é
geralmente considerado como motivação económica» — Confiança: Valores Sociais & Criação de
Prosperidade, citado na bibliografia anexa, 1996, págs. 25-33 — e a qual se opõe, tanto ao neo-
mercantilismo, como ao keynesianismo e ao neo-keynesianismo, como ainda ao socialismo e/ou ao
marxismo, todos estes últimos favoráveis ao estatismo em economia] — que responsabiliza pela acção
demolidora e desertificante que uma lógica imparável do mercado, sem limites ou incondicionado, tem
exercido sobre as culturas comuns e as tradições das sociedades ocidentais, no nosso tempo,
preparando o terreno, num contexto económico de rápida mudança, de exponenciada insegurança, de
anomia social e de globalização, para o apareci-mento dos novos fundamentalismos e para o
ressurgimento de forças atávicas totalitárias, sejam fascistas ou comunistas, que destruiriam a nossa
herança histórica, que nos devemos empenhar em preservar, do ponto de vista cultural, de uma
Sociedade Civil Liberal.
Isto não significa, minimamente, para GRAY, pôr sequer por um momento em dúvida a centralidade e
a indispensabilidade das instituições de mercado na vida económica, nas nossas sociedades, mas sim
realçar a necessidade de os mercados serem condicionados e guiados por constrangimentos
políticos (e culturais e normativos, diremos nós...) e de os contextualizar nas comunidades que
servem, se é que que eles existem para servir as necessidades humanas. Neste sentido, veja-se contudo
também agora FRANCIS FUKUYAMA, em Confiança..., já citado, onde o liberalismo toma também
uma orientação comunitária e cultural.
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