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Não obstante, ela é, para nós, um verdadeiro Princípio Cósmico, o próprio Princípio Constitutivo do
Real, identificada aqui com o Livre Jogo do Ser, tanto do ser do homem, como do ser do mundo, como
ainda da livre «relação» entre ambos, por forma a que a própria história da universalidade do Ser, que
se desenvolve intrinsecamente a partir de um qualquer Princípio Absoluto e por si mesma, é pois a
história da própria Liberdade, no sentido designadamente de um indeterminismo universal, que é
defendido, por exemplo, por um KARL POPPER, em El universo abierto: un argumento en favor del
indeterminismo, Editorial Tecnos, S.A., Madrid, 1984.
Por isso, a respeito do Ser Humano, partimos originariamente, radicalmente, da sua Liberdade Onto-
lógica, essencialmente constitutiva do seu Ser, como a possibilidade da revelação, desvelamento, deso-
cultação e manifestação do Ser no e pelo homem e do ser do homem-no-mundo: ou seja, como radical
abertura do homem ao Ser, à Verdade e à Transcendência — o que, segundo MARTIN HEIDEGGER, se
identifica com a própria «Essência da Verdade», no sentido originário de Alethéia (= Revelação).
Como ele o disse:
«O homem não “possui” a liberdade como propriedade sua, mas precisamente o contrário é que é
verdadeiro: a liberdade, o ser-aí existente e revelante, possui o homem e possui-o tão originariamente que
só ela permite a uma humanidade entrar nessa relação com um ente como tal na sua totalidade, em que
se funda e traça toda a sua história» — Da essência da Verdade, apud GIANNI VATTIMO, Introdução a
Heidegger, 1971, Edições 70, Lisboa, 1989.
Ou então, na Tradução por CARLOS MORUJÃO — Cfr. MARTIN HEIDEGGER, Sobre a Essência
da Verdade, edição bilingue e tradução portuguesa citada na Bibliografia Anexa:
«(...) Mas se o ser-aí ek-sistente, como deixar-ser os entes, liberta o homem para a sua liberdade, na
medida em que só ele lhe oferece a possibilidade (entes) de escolha e lhe impõe algo de necessário (entes),
então, não é o capricho humano que dispõe da liberdade. O homem não “possui” a liberdade como
propriedade sua, mas, acima de tudo, trata-se do inverso: a liberdade, o ser-aí ek-sistente e desocul-
tante, possui o homem e isto de forma tão originária que só ela concede à humanidade a referência
peculiar ao ente no seu todo e enquanto tal, que fundamenta toda a história. Só o homem ek-sistente é
histórico. A “natureza” não tem história. (...)».
Sentido este em que a Atitude Existencial Autêntica, Libertadora ou Liberal, do «Pôr em Liberda-
de», se traduz essencialmente em: «Deixar Ser o Ser (o Meu e o dos Outros Entes) Aquilo que Ele verda-
deiramente “É” ... ⎯ e Tal como Ele Originariamente Se Dá».
Sendo certo, como o diz ainda HEIDEGGER (cfr. último local citado, pág. 36), que:
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