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«Mas quem é este personagem ? “Comecemos por ver aquilo que ele não é”, responde-nos BEATTY.
Não é um economista. DRUCKER percebeu isso logo aos 20 anos, na Wall Street, em Londres. “O que
me interessa é o comportamento das pessoas”, não do capital ou das mercadorias, disse numa ocasião.
Mas também não é um especialista em ciência política. Ele é “instintivamente hostil a visões ‘a priori’,
sistemas filosóficos, ideologias políticas, salvações ou utopias”, sublinha BEATTY, que lhe chama “um
pós-político”.
Então talvez se possa chamar-lhe um profissional de tendências. “O pensamento dele é um modelo de
procura de padrões — identifica as constelações com significado, no fluxo caótico da informação.
Ajuda-nos a navegar, como agora se diz. Faz-nos ‘ver’ o que já lá está mas permanecia invisível para
nós”, explica o autor de O Mundo segundo Peter Drucker. Enfim, o problema de classificar DRUCKER
é difícil, porque ele pertence a uma área que está ainda por nascer: “Uma disciplina que explore os
acontecimentos e os fenómenos em termos da sua direcção, mais do que em termos das causas — ou
seja, mais uma avaliação do potencial do que uma análise das probabilidades”.».
E, quase a concluir o seu texto, diz ainda o articulista português:
«(...) No entanto, o coroar de toda a sua peregrinação intelectual deste século foi a “descoberta” da
emergência da sociedade do saber. “Para quem sempre se sentiu desconfortável com o capitalismo, esta
ideia do saber é um ponto de chegada notável”, confessa JACK BEATTY.
Nesta última década, DRUCKER chamou a atenção, de novo, para o papel dos “empreendedores” (na
linha de JOSEPH SCHUMPETER, diz-se em nota) e para a necessidade de perceber que a sociedade é
mais do que as grandes empresas e o Estado. Falou da ascensão do sector social sem fins lucrativos, o
“terceiro sector”. Por tudo isto, PETER DRUCKER é um marco deste século».
g) — Sobre o vocábulo UTOPIA, veja-se: POLIS (referida na bibliografia anexa), Volume 5, 1987,
págs. 1 465-1 468; e LOGOS (também referida na bibliografia anexa), Volume 5, 1992, págs. 365-372,
onde se pode ler, designadamente:
«(...) O pensamento utópico é portador de aspirações e esperanças que, como diz KANT, é “agradável
imaginar” (Conflito das Faculdades, s. 2, § 9, nota), mas procura fundar racionalmente essas esperanças
num projecto de organização social coerente, susceptível de concretização histórica. O próprio KANT
fornece a fundamentação conceptual da UTOPIA como função reguladora da experiência: como as
ideias transcendentais, também a UTOPIA orienta e guia o mundo fenoménico para finalidades
transfenoménicas e meta-históricas, impondo o progressivo afirmar-se, na História, do direito sobre a
força, do bem sobre o mal, da paz perpétua sobre os fatalismos da guerra. Os textos utópicos despertam
e mobilizam a consciência crítica para a relativização do falso absoluto das ideologias».
No mesmo lugar se encontra a distinção entre mito (projecção de uma sociedade perfeita, ou o mais
perfeita possível, mas referida a um passado imemorial), escatologia (a mesma coisa, mas projectada no
termo da História) e utopia (projecção num futuro e num espaço imaginários, que, em rigor, oscila entre
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