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Quanto a nós, do lado Realista e Crítico do nosso «Optimismo Relativo», retiramos o que o
Deputado do P.S.D., PACHECO PEREIRA, há algum tempo, num programa radiofónico semanal da
T.S.F., dizia ser o seu Pessimismo da Inteligência.
Com efeito, ao Optimismo Eufórico e Inflaccionado da Esquerda Política, contrapunha ele um
Pessimismo da Inteligência e um Optimismo da Vontade.
Nós preferiríamos dizer, talvez, um Realismo da
Inteligência.
Pois, trata-se, com efeito, de combinar Realismo e Idealismo de Uma Forma «Óptima»: por um la-
do, não podemos Desconhecer a Realidade (pela Inteligência); mas, por outro, não podemos Deixar de
(ao menos...) Tentar Realizar (pela Vontade) os Valores Ideais e os Imperativos Éticos que se apresentam
à nossa Consciência Moral.
Na verdade, contra o Optimismo Filosófico
Absoluto
de um LEIBNIZ (segundo o qual o mundo
actualmente existente é o melhor dos mundos possíveis), de um ESPINOZA (segundo o qual as coisas são
dotadas da perfeição máxima porque deduzidas necessariamente de uma natureza perfeitíssima: Deus), de
um MALEBRANCHE (segundo o qual o mundo actual reflecte no mais alto grau os atributos divinos e
constitui a sua maior coroa de glória) e sobretudo do positivismo de um HEGEL (para quem «todo o real é
racional e todo o racional é real»), nós não iludimos a realidade existente do mal no mundo e no homem e
as suas limitações e imperfeições, embora susceptíveis de contínuo aperfeiçoamento pelo esforço humano.
Nós não vivemos no «melhor dos mundos possíveis» !
Nem, contra HEGEL, Todo o Racional é Real, nem Todo o Real é Racional !
Em relação à Pessoa Humana, subscrevemos até o Realismo (Pessimismo ?) de inspiração hobbesia-
na do filósofo político liberal e pós-moderno britânico JOHN GRAY (cfr. as suas obras referidas na
bibliografia anexa), que concebe a Pessoa de uma forma Individualista (como nós, de resto...), como um
agente autónomo, dotado de crenças, desejos, objectivos e projectos, com a disposição inerente para
prevalecer sobre os outros em contextos de escassez material ou moral, com suficientes razões para ser
prudente na estrita medida em que tal é ditado pelos seus objectivos, com a também inerente disposição
para afirmar os seus poder e liberdade no mundo e de que estão ausentes quaisquer vínculos comunais
ou ideais sociais, pois que não é um Self radicalmente situado que pertença em exclusivo a uma única
comunidade.
Vamos até mais longe: podemos, decerto, ter uma «Presunção» apenas Relativa da «Bondade
Natural» do «Ser Humano» e até da sua Liberdade; mas são tais e tão abundantes as Evidências do Mal
de que Ele também é Capaz, da Maldade, da Perversidade, do Egoísmo, do Egocentrismo, da Inveja e
da Cobiça, do Ódio, da Corrupção e das Velhacarias a que se entrega tão facilmente, que não podemos
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