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É claro que não emerge uma «ordem» apenas do facto de as partes serem jogadas ao monte umas sobre
as outras e que um certo «arranjo» de um dado conjunto de partes pode constituir algo diferente de um
outro «arranjo» do mesmo conjunto de partes. Aquela frase só cobra sentido quando compreendemos
como é que os «elementos» estão relacionados uns com os outros num «todo», entendido como
«Ordem» — cfr., sobre este ponto, F.A.HAYEK, The Sensory Order..., citado na bibliografia anexa,
pág. 47; e também The Counter-Revolution of Science..., também já citado, págs. 151-152 e passim.
Por outro lado, como observa PEDRO ARROJA, na linha crítica de HAYEK (cfr. Cataláxia—Crónicas
de Economia Política, Vida Económica, Porto, 1993, texto intitulado A Solicitude Social da Igreja, pág.
153), acerca da encíclica que tem o nome deste texto citado:
«(...) No texto da encíclica, que caberia provavelmente em 40 páginas A4 dactilografadas, Sua Santidade
(JOÃO PAULO II) utiliza 62 vezes o adjectivo “social”, a primeira das quais no título».
Isto porque, no entender deste autor, a perspectiva do Papa é a mesma da tradição socialista
(convergência que não é por acaso que dá origem, paradoxalmente, à Teologia da Libertação sul-
-americana...), a qual «... privilegia a sociedade sobre o homem. A sua perspectiva é holística, os seus
critérios são orgânicos, o seu vocabulário utiliza o adjectivo “social” de forma recorrente (v.g., justiça
social, desenvolvimento social, direitos sociais)».
Por isso, o Prof. ARROJA, depois de demonstrar à saciedade como o pensamento católico é de índole
estruturalmente «socialista», apesar de todas as condenações que as sucessivas encíclicas sempre têm
feito hipocritamente desse sector de pensamento, conclui assim este seu texto:
«Em suma, eu permaneço na convicção de que um católico moderno e convicto, seguidor do
pensamento do Papa JOÃO PAULO II e possuindo coerência intelectual, é inevitavelmente conduzido
ao socialismo».
Um exemplo disto mesmo é, entre nós, o caso do Padre VÍTOR JOSÉ MELÍCIAS LOPES, que também
anda sempre com o «social» e a «solidariedade» na boca e que é um admirador de LEONARDO BOFF
e da «teologia da libertação»: veja-se, apesar de tudo, a muito sóbria entrevista que concedeu a
MÓNICA BELLO, sob a epígrafe Para o que der e vier, a págs. 24 e seguintes da revista Grande
Repor-tagem, nº. 70, Ano VIII, 2ª. Série, de Janeiro de 1997, não obstante as prudentes distâncias e as
críticas ligeiras, quase reverenciais, que endereça ao centralismo, ortodoxia, imobilismo e mesmo
reaccionarismo da Igreja de Roma e também da Igreja Portuguesa e o seu estimável elogio da
diversidade e do pluralismo.
Aliás, PEDRO ARROJA, nos seus anteriores programas radiofónicos na T.S.F., referia-se justamente
também à «prostituição» do conceito (e do valor) clássico de Justiça, essencialmente concebida como
proporcionalidade e imparcialidade e atributo de condutas exclusivamente humanas, pela sua adjec-
tivação de Social — o que transforma aquele conceito ambíguo («Justiça Social...») algo assim como
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