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«(...) A liberdade foi definida, em primeira mão, como liberdade para o revelado de um aberto.
Como deve ser pensada esta essência da liberdade ? O revelado, ao qual o enunciado representativo, na
qualidade de correcto, se assemelha, é o ente aberto em cada comportamento aberto. A liberdade para o
que se revela num aberto deixa que cada ente seja o ente que é. A liberdade descobre-se agora como o
deixar-ser dos entes. Falamos normalmente de deixar-ser quando nos abstemos de um empreendimento
planeado. “Deixamos-ser uma coisa” significa: não tocamos mais nela e procuramos não ter nada mais a
ver com ela. O deixar-ser uma coisa tem, aqui, o sentido negativo de não reparar em algo, a indiferença
ou mesmo o abandono. Mas a expressão “deixar ser o ente”, que é aqui necessária, não pensa no
abandono ou na indiferença, mas sim no contrário. Deixar-ser é o entregar-se ao ente (1ª edição de
1943: deixar, ao que está presente, o seu apresentar-se, não lhe acrescentar ou introduzir mais nada).
Isto, certamente, não será unicamente entendido como mera exploração, conservação, cuidado e planificação
do ente que, em cada caso, vem ao nosso encontro, ou é procurado. Deixar-ser — o ente, enquanto aquele
ente que ele é —significa confiar-se ao aberto e à sua abertura, na qual todo o ente se encontra e que cada
um deles como que traz consigo. (...) O deixar-ser, isto é, a liberdade, é, em si mesma, exposição, é ek-
sistente. A essência da liberdade, vista à luz da essência da verdade, mostra-se como exposição ao
desvelamento do ente» — os itálicos e os bold são nossos.
Neste sentido, também, concebe-se a Historicidade como o «Livre-Jogo» do Devir do Ente a quem se
permitiu «Existir» para além de toda e qualquer «Organização» e «Planificação».
Pois, a final, o que as «Pessoas» vêm a ser, são verdadeiras Humanas «Complexidades Evolutivas»
(ou então: as «Pessoas» vistas pela «óptica» do freudiano «princípio da realidade»; ou até mesmo, afinal, o
próprio «princípio da realidade», encarnado na «forma humana» de «Pessoas»; ou seja, também, na sua
mais objectiva «Onticidade»...) ⎯ pois que têm (e transportam consigo...), também uma sua historicidade
(ontológica) própria — «mais além», ou «acima de» (ou mais profunda e fundamental do que), a sua
história ôntica do dia-a-dia... —, que, como «...modo-de-ser histórico do Espírito humano» e dada a
«...radical temporalidade da Existência humana» (HEIDEGGER), é, afinal, também o seu «Fio de Aria-
dne», tecido e entretecido, diacrònicamente, desde as suas mais remotas e próprias «Origens» — numa
linha de uma sua essencial continuidade e identidade temporais —, tanto das «itinerâncias pessoais» de
cada um ⎯ quer dizer: tanto daquela, nem sempre a maior, «parte» das suas Vidas, que se pode dizer, de
algum modo, mais ou menos, deliberada, livre e conscientemente «escolhida», «optada», «decidida»...
⎯, como ainda, em não menos importante medida, também daquilo a que chamamos o simples «Acaso»
(«Le hasard», em francês; «Chance», ou «Fortune», em inglês; ou «Zufall», em alemão...), ou seja,
daquilo que «Nos Acontece...», das «Contingências (ou circunstâncias externo-objectivas = necessida-
de ?) da Vida», ou do que os Latinos Antigos diriam ser a «Fortuna» de cada um, ou que os Gregos
Clássicos, por sua vez, designariam como «Tyche»...
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