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compreensão) sempre fugindo a uma articulação consciente. Não é que haja uma instância de tais
regras méta-conscientes, coe-xistente com a mente humana, de modo a que devêssemos supôr-nos, a
nós próprios, como sendo gover-nados por princípios invariantes que nunca pudéssemos expressar e
cujo conteúdo devesse permanecer, para sempre, desconhecido para nós. Antes ao contrário, todas as
regras pelas quais são governadas a vida social e intelectual são concebidas por HAYEK como sendo
produtos de um processo evolucionário de selecção e de modificação. À medida que adquirimos
novas e conscientemente articuladas regras de acção e de percepção, passaremos a ser governados por
novas regras méta-conscientes, as quais podem, por sua vez, dar origem ulterior a novas regras méta-
conscientes, à medida que elas próprias vierem a ser articula-das, ou apenas alteradas fora de
reconhecimento. (...)».
E, depois de explicar como, através da devastadora crítica hayekiana ao racionalismo cartesiano —
com a sua antropomórfica transposição de categorias mentais para os processos sociais —, HAYEK
prova, mesmo muito para além de POPPER, a impossibilidade da planificação social centralizada,
tanto com base no carácter primordialmente prático da maior parte do conhecimento de que
depende a vida social — o qual está essencialmente incorporado em hábitos e disposições, governando
a nossa conduta por meio de regras, a maior parte das vezes, não-articuladas; como, dado que todos
nós somos governados por regras que, afinal, desconhecemos, mesmo uma suposta inteligência
centralmente dirigente estaria também sujeita a um tal governo, não podendo, portanto, uma
sociedade ir além de si própria e recons-truir-se, totalmente, de cima a baixo e, de modo
cartesianamente racionalista, a si própria — GRAY conclui assim:
«(...) A ordem que encontramos na vida social não pode, por estas razões, ser o produto de um qual-
quer desígnio racional e nunca o poderá vir a ser. A ordem social é — e deverá sempre sê-lo — uma
for-mação espontânea».
Tese — que também é, fundamentalmente, a nossa — e que já havia sido exemplarmente declarada por
J. ORTEGA Y GASSET, do seguinte modo: «Orden no es una presión que desde fuera se ejerce sobre
la sociedad, sin un equilibrio que se suscita en su interior» — Mirabeau o El Político (1927), in
Obras Completas, Madrid,, 1947, III, p. 603.
E que, J. C. CARTER — em “The Ideal and the Actual in the Law”, Report of the Thirteenth Annual
Meeting of the American Bar Association (1890), p. 235 —, já havia exprimido do seguinte modo:
«Law is not a body of commands imposed upon society from without, either by an individual
sovereign or superior, or by a sovereign body constituted by representatives of society itself. It exists
at all times as one of the elements of society springing directly from habit and custom. It is therefore
the unconcious creation of society, or in other words, a growth».
b) — Trata-se — aquele acima referido «Méta-Consciente» Cultural e Civilizacional — também do
que J. BAPTISTA MACHADO, com NICOLAI HARTMANN, chama a Noosfera, «... ou esfera do ser
es-piritual, como esfera interpessoal vinculante ou como conexão supra-pessoal dentro do grupo
humano que transcende os indivíduos e os vincula entre si, formando uma “comunidade espiritual”
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