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⎯ e, aspecto «Este», dito, também por aquele mesmo Psicanalista Português ⎯ e, afinal, muito mais
pròpriamente, de «mesmo»: «Já “Beautiful” !!!».
E porque, também, sendo, porventura, todo o «Social», «Humano» —, todavia, Nem Todo o «Hu-
mano» é «Social», o Homem ⎯ como Pessoa Moral e Espiritual ⎯ «Transcende» sempre, em
Liberdade e em Espiritualidade, a própria Sociedade Política e está Acima e Para Além dela:
— Seja no «Espaço Privado» de uma dimensão de «Liberdade Negativa» ou «Liberal»;
— Seja «Éticamente» e como «Valor Absoluto» superior à Sociedade e ao Estado;
— Seja nos seus «Fins Últimos» da Contemplação da Verdade — pelo Conhecimento —, da Beleza
— pela Estética —, do Bem e do Amor —, pelo Acto Ético e pelo Acto Relacional...
— Ou mesmo na «Tensão Ek-stática», Supra-Temporal e de Transfinitude, para o Transcendente: o
«Englobante», o Ser, Deus ...
Como se pode ler em A. CASTANHEIRA NEVES [Questão-de-Facto—Questão-de-Direito, citado na
bibliografia anexa, pág. 64, nota (1)], sobre o que este mesmo Autor entende por «ESPÍRITO»:
Depois de afastar, negativamente, a «Concepção Hegeliana» metafisicamente substantiva, como «o Ser
e o Único “Sujeito” da História», escreve:
«Pensamo-lo sim como aquele encarnado modus de inteligibilidade transcendens que nós verdadei-
ramente somos, e que ontologicamente nos autonomiza e define. O “Espírito”, diz KIERKEGAARD
(O Conceito de Angústia, trad. Port., Divulgação e Ensaio, 66, ss., 129, ss., 230, ss. e passim) é a síntese
da alma e do corpo, a síntese da eternidade e do tempo, do anjo e do animal; e só por isso ele pode ser
“a totalidade do pensar, obrar e sentir inteligíveis” da existência (JASPERS, Vernunft und Existenz, trad.
esp., 49), ou melhor, a dimensão de inteligibilidade totalizante da própria existência, através da qual
nos transcendemos à consciência do ser de nós próprios e do mundo (...). O que é, pois, o Espírito
senão a própria existência humana, o próprio ser (“essência”) do homem, enquanto ec-sistência —
Vide HEIDEGGER, esp.te. Über den Humanismus, passim —, i. é, enquanto aquele seu abrir-se à
inteligibilida-de e ao ser, e sem o qual não haveria nem “pergunta” (“porquê”), nem “fundamento” (V.
HEIDEGGER, Vom Wesen des Grundes, 2ª. Ed., 10, ss., e 31, ss.) ? Pois se “a essência do homem
consiste em ser ele mais do que simplesmente homem” (HEIDEGGER,...), esse seu excesso em que ele
se transcende para “saber que morre” (“puisqu’il sait qu’il meur”, PASCAL, Pensées, Cap. III, 264),
para saber que é — esse “mais” é justamente o Espírito. Não diremos coisa fundamentalmente
diferente, se dissermos de forma mais directa, com F. ROMERO (...): “O que no homem é humano, de
um ponto de vista exclusivo, peculiar, específico, denominamo-lo espírito. Ao espírito assim definido
não lhe atribuímos nenhum carácter sobrenatural, nem misterioso. Espírito é simplesmente a designação
daquilo que no homem cria a linguagem, a religião, a arte, a moralidade, o Estado, etc.”» — os
itálicos e os bold são, quase todos, nossos.
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