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«Tolerância do Velho Estilo», esta consistindo já em positiva «aceitação», «reciprocidade» e mesmo em
«receptivida-de», «acolhimento» e até «psicológica concavidade».
E que:
«Uma cultura comum — mesmo que seja definida subtilmente em termos das práticas e das virtudes
que sustentam e possibilitam uma sociedade civil liberal — é essencial se não queremos cair no caos de
estilo americano; e mesmo uma tal atenuada cultura comum será renovada através das gerações, nem que
seja apenas por um sentido partilhado de história e de nacionalidade».
Isto porque o ideal e a prática da tolerância supõem uma verdade profunda suprimida pelo radicalis-
mo iluminista que domina o pensamento político de hoje: que a Liberdade pressupõe a Paz.
Todavia, sobre as diferenças entre a «Tolerância» (como, dita, «Virtude»...), o pleno e integral «Re-
conhecimento» (de inspiração hegeliana...) e o «sentido cristão» originário do «Amor/Bondade Miseri-
cordiosa» («Ágape»), veja-se o que já dissemos, mais atrás, neste mesmo Capítulo III, Ponto 7., alínea c),
in fine, logo antes da alínea d).
Também contrariando a «moda» do «Multiculturalismo», pode ler-se, de ROBERTO CARNEIRO,
no seu texto intitulado «Choque de Culturas ou Hibridação Cultural ?», págs. 43 a 52 da revista «NOVA
CI-DADANIA», nº. 2, do Outono de 1999, o seguinte:
«(...) O progresso humano demanda âncoras axiológicas de referência, sem as quais ele não tem
possibilidade de se direccionar, nem de adquirir sentido.
Em consequência, os objectivos de governabilidade de um planeta intercultural colocam o desafio da
evolução de formas simplistas e dicotómicas de conhecimento ocidental para gnoses inspiradas em
hermenêuticas globais, mediante as quais seja viável escutar um mundo que fala a várias vozes.
Só assim, se compreende como o desafio da governabilidade planetária é indissociável de uma
ética global que a todos comprometa, sem excepção e com igual afinco. Ao positivismo fragmentário de um
modo de conhecer e de buscar compreensão, suceder-se-à uma sabedoria holística, que integra matéria e
espírito, ocidente e oriente, norte e sul, latitude e longitude, passado e futuro, ciência e mito, razão e
mistério, natureza e humanidade, no empreendimento perene que é a busca de sentido e a prescrutação da
dimensão cósmica dos nossos actos. A busca de valores comuns, que subjazem à generalidade das matrizes
culturais, é o caminho indeclinável do verdadeiro diálogo intercultural. Não é uma utopia; antes, uma
certeza de rumo, marcada pela esperança de uma humanidade que, num momento dramático da sua história
colectiva, foi capaz de cerzir uma Declaração Universal dos Direitos do Homem, que permanece como
activo dos povos. (...)».
E conclui assim:
«(...) Com efeito, a erecção de uma cultura de direitos humanos é indivisível do respeito por toda a
trama da variedade humana. O novo amanhecer do milénio oferece-nos a oportunidade de voltar a sonhar
uma humanidade em concórdia e reconciliada com a fantástica diversidade que no seu seio acolhe.
A alternativa está proposta.
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